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中华国粹

曾子: 大学

来源: 共生国际传媒   日期:2017-10-24 01:09:18  点击:13749  属于:中华国粹
       洪田译注
       第一章
  大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。
  知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
  古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐(整治)其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
 

    第二章

     《康诰》曰:“克明德。”《太甲》曰:“顾諟(shì,正,订正)天之明命。”《帝典》曰:“克明峻德。”皆自明也。
 

     第三章

      汤之《盘铭》曰:“苟日新,日日新,又日新。”《康诰》曰:“作新民。”《诗》曰:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
 

    第四章

  《诗》云:“邦畿(jī,古代王都千里以内的地区)千里,维民所止。”《诗》云:“缗 (mín)蛮黄鸟,止于丘隅。” 子曰:“于止,知其所止,可(通”何“)以人而不如鸟乎?”
  《诗》云:“穆穆文王,於(yú)缉熙(qì xī 光明)敬止!”为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
  《诗》云:“瞻彼淇(qí,淇水,在今河南省北部)(yù,今也写作“奥”,水边弯曲的地方),菉(通绿)竹猗猗。有斐(fěi,文才)君子,如切如磋,如琢如磨。瑟(庄严的样子)兮僩(xiàn,宽广,博大)兮,赫兮咺(xuān,显赫的样子)兮。有斐君子,终不可諠(xuān,通“谖”,忘记)兮!”“如切如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;“瑟兮僩兮”者,恂栗也;“赫兮咺兮”者,威仪也;“有斐君子,终不可諠兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
   《诗》云:“於戏(wū hū 通"呜呼"),前王不忘!”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
 

   第五章

    子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。
 

   第六章 (注:这一章原文缺失。以下是朱子所用程子之语,与原文语势不完全符合)

所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在格其物而穷其理也。(盖心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,唯于理有未穷,故其知又不尽也,是以《大学》始教,必使学者即凡于天下之物,莫不因其己知之理而益穷之,以求至乎其极。至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。)此谓知本,此谓知之至也。
 

   第七章

    所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。
    小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然(yān 安定),揜(yăn,遮盖,掩蔽)其不善而著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣!此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
    曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。

   第八章

   所谓修身在正其心者,身有所忿懥(zhì),则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。
 

   第九章

    所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟(pì,偏斜,有偏见)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶(è),恶(wù)而知其美者,天下鲜矣。故谚有之曰:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。
 

   第十章

    所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;悌者,所以事长也;慈者,所以使众也。 
   《康诰》曰:“如保赤子(初生的婴儿)。”心诚求之,虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。
    一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾(lì),一国作乱:其机如此。此谓一言偾(fèn,败坏)事,一人定国。
    尧、舜帅天下以仁,而民从之;桀、纣帅天下以暴,而民从之。其所令反其所好,而(疑当作“则”)民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不(仁爱,推己及人),而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。
  《诗》云:“桃之夭夭(yāo)(夭夭:美丽而茂盛的样子),其叶蓁蓁(zhēnzhēn,茂盛的样子)。之子于归,宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。
  《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。
   《诗》云:“其仪不忒(tè,差错),正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。
     此谓治国在齐其家。

    第十一章

  所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴悌,上恤孤而民不倍(通“悖”),是以君子有絜矩(xié jŭ)(审己以度人)之道也。
  所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右;此之谓絜矩之道。
   《诗》云:“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。
   《诗》云:“节彼南山,维石岩岩。赫赫师尹(周太师尹氏),民具尔瞻。”有国者不可以不慎,辟(邪僻),则为天下僇(lù,通“戮”,杀)矣。
   《诗》云:“殷之未丧师,克配上帝。仪鉴于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。
  是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。
  德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入者,亦悖而出。
  《康诰》曰:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。
   《楚书》曰:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”
    舅犯曰:“亡人无以为宝,仁亲以为宝。”
   《秦誓》曰:“若有一介(个)臣,断断兮无他技,其心休休(宽容,气魄大)焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彦(yàn,有才德)圣,其心好之,不啻若自其口出。实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢(mào)嫉以恶之;人之彦圣,而违之俾(bǐ,使)不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆(危险,危害)哉!”唯仁人放流之,迸(bĭng,通“屏”排除)诸四夷,不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。
    见贤而不能举,举而不能先,命也;见不善而不能退,退而不能远,过也。
    好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。
    是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。
    生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。
    仁者以财发身,不仁者以身发财。
    未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。
孟献子曰:“畜(xù)马乘不察于鸡豚,伐冰之家(指贵族豪门之家。古代只有士大夫以上的贵族丧祭时才能用冰。伐冰,即凿冰窖取冰)不畜牛羊,百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。
(zhăng执政)国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国不以利为利,以义为利也。

【洪田书屋】栏主洪田博士简介:
 
   洪田,工学学士,管理学硕士,理学博士,专栏作家,中、英文科技期刊编委、审稿人,中文和中国文化推广者。曾在中科院所属研究所担任副研究员,研究生导师;在加拿大麦吉尔大学所属医学研究所担任资深研究员,指导各国来加留学的研究生的科学实验;历任魁北克华人作家协会主席,“七天”文学社社长;发表科研论文数十篇,参与撰写科学专著多部,申请专利多项;发表各类文学作品数百篇,出版文学专著两部;长期关注不同教育体系和教育方式的运作效果,对中、加两国的教育有丰富的体验,希望把自己的心得分享给青少年,帮助青少年早日成才,让中文和中国文化化作青少年腾飞的翅膀;对于科学、文化、历史等有独到的研究和体会,希望让优秀的中华文化和科学知识滋养更多人的心灵,有助于更多人的身心健康。