荀子 修身

 见善，修然必以自存也；见不善，愀（qiăo）然（容色忧惧或严厉）必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑（通“灾”）然必以自恶也。故非我而当（恰当）者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆（尊重）师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖（不才，不正派）而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“翕翕（xī）（翕翕：纷纭的样子）呰呰（zǐ，通“訾”，说人坏话），亦孔（甚）之哀。谋之其臧（zāng善，好），则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也

　　扁（通“遍”）善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃（通“悖”）乱提僈（通“慢”，怠慢）（弛缓，怠惰）；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒（zú）度（duó），笑语卒获。”此之谓也。

　　以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非，曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣（通“趋”）舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅；多见曰闲，少见曰陋；难进曰偍（tí，通“媞”，行动迟缓），易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏（mào，通“眊”，眼睛昏花，糊涂）。

    治气养心之术，血气刚强，则柔之以调和；知虑渐（同“潜”）深，则一之以易良；勇毅猛戾（lì，凶残），则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊（biăn，心胸狭窄，气量小）小，则廓之以广大；卑湿（志意卑下）重迟（迟缓）贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫（约束）之以师友；怠慢僄（piào，轻薄）弃（轻视），则炤（zhāo，通“昭”，明显，使明白）之以祸灾；愚款（诚实）端悫（què，忠厚），则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

　　志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷（处于困境）君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折（亏损）阅（卖）不市，士君子不为贫穷怠乎道。

　　体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵；劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨（jù，傲慢）固而心势诈，术顺（通“慎”，慎到）墨（墨子）而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱；劳苦之事则偷儒（同“懦”）转脱，饶乐之事则佞（nìng，花言巧语以取悦于人）兑（yuè，通“悦”）而不曲（qū，周遍，全面），辟（同“僻”）违而不悫（què诚实，恭谨），程役（通“逞欲”）而不录（审查，衡量），横行天下，虽达四方，人莫不弃。

　　行而供（通“恭”）翼（恭敬），非渍（病）淖（nào，软弱）也；行而俯项，非击戾（抵触）也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

    夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚（jī）魁（奇怪）之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也？”故跬步而不休，跛（bŏ）鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌（yā，堵塞）其源，开其渎（dú，沟渠），江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县（同“悬”）也，岂若跛鳖之与六骥足哉！然而跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

　　好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然（迷茫的样子）；有法而无志其义，则渠渠然（原指殷勤的样子，这里指局促不安）；依乎法而又深其类，然后温温然（温润的样子）。

　　礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。

    端悫顺弟（tì，同“悌”，平易），则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧（同“均”）无上，可以为君子者矣。 偷儒（通“懦”）惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓（dàng，放荡）悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详（通“祥”）少者矣，虽陷刑戮可也。

    老老，而壮者归焉；不穷穷，而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！

君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕（同“晏”）而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀（shài，原意为“减省”，这里指收敛）势也；安燕而血气不惰，柬（选择）理也；劳倦而容貌不枯，好文也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好（hào），遵王之道； 无有作恶（wù），遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。

   【洪田书屋】栏主洪田博士简介：

 

    洪田，本命王洪田，工学学士，管理学硕士，理学博士，专栏作家，中、英文科技期刊编委、审稿人，中文和中国文化推广者。曾在中科院所属研究所担任副研究员，研究生导师；在加拿大麦吉尔大学所属医学研究所担任资深研究员，指导各国来加留学的研究生的科学实验；历任魁北克华人作家协会主席，“七天”文学社社长；发表科研论文数十篇，参与撰写科学专著多部，申请专利多项；发表各类文学作品数百篇，出版文学专著两部；长期关注不同教育体系和教育方式的运作效果，对中、加两国的教育有丰富的体验，希望把自己的心得分享给青少年，帮助青少年早日成才，让中文和中国文化化作青少年腾飞的翅膀；对于科学、文化、历史等有独到的研究和体会，希望让优秀的中华文化和科学知识滋养更多人的心灵，有助于更多人的身心健康。