【加拿大共生国际传媒】文 / 王学信
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汾阳善昭禅师
依止汾阳 临济真传
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石霜楚圆禅师
石霜楚圆系广西全州清湘李氏子，少为儒生。年二十二依城南湘山隐静寺得度，其母有贤行，使之游方参学。师连眉秀目，颀然丰硕，然忽绳墨，所至为老宿所呵。尝游洛中，闻汾阳善昭禅师，道望天下第一，决志亲依。时朝廷方问罪河东，潞泽皆屯重兵。多劝其毋行，师不顾，渡大河，登太行，易衣类厮养，窜名火队中，露眠草宿至龙川。遂造汾阳，阳公壮之。
师初在汾阳时，阳一日托以梦亡父母，命库堂设酒肉为祀。祀毕，集僧众令食，咸不听，阳因独自饮啖。众曰：“酒肉僧，岂堪师法？”尽散去，惟师与大愚六七人存。阳翌日上堂云：“许多闲神野鬼，秖消一盘酒肉，断送去了也。”法华经云：“此众无枝叶，惟有诸真实。”下座。
经二年，未许入室。师诣昭，昭揣其志，必诟骂使令者，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕，师诉曰：“自至法席，再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳。念岁月飘忽，已事不明，夫出家之利……”语未卒，昭公熟视，骂曰：“是乌知识，敢稗贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，昭公掩其口。师大悟曰：“乃知临济道出常情。”服役七年，辞去。
杨李二公 终生法侣
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楚圆旋谒唐明智嵩禅师，嵩谓师曰：“杨大年内翰（翰林学士），知见高，入道稳实，子不可不见。”
师乃往见大年，年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝，师曰：“恰是。”年复喝，师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，原来是屋里人。”师曰：“也不消得。”
茶罢，年又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么则长裙新妇拖泥去。”师曰：“谁得似内翰。”年曰：“作家，真作家。”师曰：“放你二十棒。”年抚膝曰：“这里是什么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑，又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山：‘如何是佛法大意？’首山曰：‘楚王城畔，汝水东流。’年曰：“秖如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯球。”年曰：“与么则辜负古人。”师曰：“内翰疑，则别参。”年曰：“三脚蝦蟆跳上天。”师曰：“一任蹦跳。”年乃大笑，馆于斋中，日夕质疑证智，闻前言往行，恨见之晚。
一日，大年朝中见驸马都尉李公遵勗，曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，奈何？”年默然，归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心。政以法不得与侍从过从。”师于是黎明谒李公。公阅谒，使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”公又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也。”师曰：“脚头脚底。”公乃出，坐定，问曰：“我闻西河有金毛师子，是否？”师曰：“甚么处得这消息？”公便喝，师曰：“野干（野狐王）鸣。”公又喝，师曰：“恰是。”公大笑。师辞，公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方？”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝，师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏，自是往来杨李之门，以法为友。
杨亿，字大年，任知制诰、翰林学士，曾奉诏修订《景德传灯录》，李遵勗为驸马都尉。二公既为朝廷显贵，又为著名居士，栖志心宗，参禅悟道，以饱学老参而为禅门所推重。二公与石霜楚圆之对机，有“死句”，有“活句”，其有意义语与无意义语，参差互见，机锋往来，难分伯仲，正所谓楚河汉界，旗鼓相当；棋逢对手，将遇良材。二公因与楚圆成终生法侣。
再参晓聪 开山弘法
楚圆于汴梁淹留既久，辞还河东。年嘱曰：“有一语，寄与唐明得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹可在，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重迭关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声，年曰：“真师子儿大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。师还唐明，李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金橔示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”
其后，楚圆以母老归筠州，因忆乃师汾阳曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”遂参洞山晓聪禅师，聪令首众，依止三年。后参游仰山，住袁州南源广利寺，又谒首山省念禅师之高弟神鼎洪湮，得其赞誉，声名远播，迁住衡山福严寺，后住持潭州石霜山宗胜寺、兴化寺，道望崇高，大振临济宗风。
石霜楚圆传承汾阳善昭之临济禅法，又兼容沩仰、云门两家特色，以机锋险峻、不容知解分辨、断尽俗情著称于世。僧问：“闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“四山火来时如何？”师曰：“物逐人兴。”问：“行脚不逢人时如何？”师曰：“钓丝绞水。”问：“如何是学人自己？”师曰：“打骨出髓。”
问：“磨石龙三尺剑，去化不平人。师意如何？”师曰：“好去。”僧曰：“点。”师曰：“你看。”僧拍手一下，归众。师曰：“了。”问：“有理难伸时如何？”师曰：“苦。”曰：“恁么，则舌挂上腭也。”师嘘一声。僧曰：“将谓胡须赤。”师曰：“还曾梦见兴化脚跟么？”
师问僧：“近离甚处？”曰：“云过千山碧。”师曰：“著忙作么？”曰：“雁过水声凄。”师便喝，僧亦喝；师便打，僧亦打。师曰：“你看这瞎汉，本分打出三门外。念你是新到，且坐吃茶。”师问显英首座：“近离甚处？”曰：“金銮。”曰：“去夏在甚处？”曰：“金銮。”曰：“前夏在甚处？”曰：“金銮。”曰：“先前夏在甚处？”曰：“和尚何不领话？”曰：“我也不能堪得，汝教库下供过奴子来勘。且点一碗茶，与汝湿口。”
楚圆玄风 凡圣莫测
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永首座与师同辞汾阳，永未尽其妙，从师二十年，终不脱洒。一夕，围炉深夜，师以火箸敲碳曰：“永首座，永首座。”永咄曰：“野狐精。”师乃指永曰：“讶，郎当汉，又恁么去也。”永乃豁然有省。
师上堂曰：“夫宗师者，夺贫子之衣珠，究达人之见处，若不如是，尽是和泥合水汉。”良久，曰：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”喝一喝。师上堂曰：“道吾打鼓，四大部洲同参；柱杖横也，挑括乾坤大地；钵盂覆也，盖却恒沙世界。且问诸人，向甚么安身立命？若也知得，向北俱卢州吃粥吃饭；若也不知，长连床上吃粥吃饭也。”示众曰：“一切圣贤皆以无为法而有差别，前是案山，后是主山，哪个是无为法？”良久，云：“向下文长，付在来日。”
楚圆玄风，简古飘逸，颇得临济之真谛。师尝示众云：“祗如诸人无明之性，即汝本觉妙明之心。盖为不了生死根源，执妄为实，随妄所转，致堕轮回受种种苦。若能回光返照，自悟本来真性，不生不灭。故无明实性即佛性，幻化空身即法身。祗如四大五蕴不净之身，都无实义，如梦如幻，如影如响。”其颂云：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无犹。”
师示众，以柱杖击禅床一下，云：“大众还会么？不见道：‘一击忘所知，更不假修治。诸方达道者，咸言上上机。’香严恁么悟去，分明悟得如来禅，祖师禅犹未梦见在。且道祖师禅有甚长处，如向言中取，则误赚后人。直饶棒下承当，辜负先圣。万法本闲，惟人自闹。所以，山僧居福严，只见福严境界，晏起早眠。有时云生碧嶂，有时月落寒潭。音声鸟，飞鸣般若台前；娑罗花，香散祝融峰畔。把瘦筇，坐盘陀石，与五湖衲子，时话玄微，灰头土面。住兴化，只见兴化家风，迎来送去。门连城市，车马骈阗；渔唱潇湘，猿啼岳麓；丝竹歌谣，时时入耳。复与四海高人，日谈禅道，岁月都忘。且道居深山，住城郭，还有优劣也无，试道看。”良久，云：“是处是慈氏，无门无善财。”
师平生以事事无碍行心，凡圣所不能测。室中晏坐，横刀水盆之上，旁置草鞋，使来参叩者下语，无有契其机者。又作示徒偈曰：“黑黑黑，道道道；明明明，得得得。”知其意旨者，亦鲜矣。
慧南折服 楚圆印可
黄龙慧南禅师乃楚圆高徒，其得法经历颇有曲折坎坷处。慧南，江西玉山章氏子，童稚时即不茹荤，不嬉戏，年十一出家，十九受具足戒。师事庐山归宗自宝禅师，后依泐潭怀澄禅师习云门宗法。期间，大愚守芝门人云峰文悦见之，每归卧叹曰：“南有道之器也，惜未受本色钳鎚耳。”
一日，文悦与慧南同游西山，夜话云门法道。峰曰：“澄公虽是云门之后，法道异矣。”南诘其所以异，峰曰：“云门如九转丹砂，点铁成金。澄公如药汞银，徒可玩，入锻即流去。”南闻而怒，以枕投之。明日，峰谢过，又曰：“云门气宇如王，甘死语下乎？澄公有法授人，死语也，死语其能活人乎？”说罢，即要离去。南挽之曰：“若如是，则谁可汝意？”峰曰：“石霜圆，手段出诸方，子宜见之，不可后也。”
慧南即造石霜，中途闻楚圆不事事，慢侮少丛林，遂登衡岳，谒福严贤禅师，贤命掌书记。俄贤卒，郡守以楚圆补之。南心喜，且欲观其人，以验云峰之言。圆既至，贬剥诸方，件件数为邪解，而泐潭怀澄密付之旨，皆在所斥中。南为之气索，遂造其室。圆曰：“书记已领徒游方，借便有疑，可坐而商略。”南哀恳愈切，圆曰：“公学云门禅，必善其旨。如云：‘放洞山三顿棒’，是有吃棒分，无吃棒分？”南曰：“有吃棒分。”圆色庄，曰：“从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。”圆即端坐，受南炷香作礼，圆复问：“脱如汝会云门意旨，则赵州道：‘台山婆子，我为汝勘破了也’。且哪里是他勘破婆子处？”南汗下不能答。
次日，慧南又谒楚圆，圆诟骂不已，南曰：“骂岂慈悲法施耶？”圆曰：“你作骂，会哪？”南于言下大悟，作颂曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海明如镜，行人莫与路为仇。”圆以手指“没”字，南为易“有”字，圆颔之。慧南深为楚圆高深禅识折服，依止数载，深究临济禅法，得楚圆印可，为其法嗣。慧南辞师，问：“大事毕竟如何？”圆呵曰：“着衣吃饭，不是毕竟；屙屎送尿，不是毕竟。”后慧南开法于同安崇胜禅院，创立临济禅法分支——黄龙派。
方会得法 再创杨岐
楚圆另一高徒杨岐方会得法经历，却又别具一格。方会，江西袁州宜春冷氏子，少警敏，然不事笔砚，及出家，阅经典，辄自神会。后参学楚圆，总院事，依之虽久，然未有省发。每咨参，圆曰：“库司事繁，且去。”他日，会又问，圆曰：“监寺，异日儿孙遍天下在，何用忙为？”一日，圆适出，雨忽作。会侦之小径，既见，遂揪住曰：“这老汉，今日须与我说，不说打你去。”圆曰：“监寺，知是般事便休。”语未卒，会大悟，即拜于泥途。
一日，圆上堂，会出问：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”圆曰：“我行荒草里，汝又入深村。”会曰：“官不容针，更借一问。”圆便喝，会曰：“好喝。”圆又喝，会亦喝，圆连喝两喝，会礼拜。圆曰：“此事是个人方能担荷。”会拂袖便行。
对此一公案，白云守端禅师评判曰：“大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手，千峰顶上相逢，却在十字街头握手。所以，山僧尝有颂云：‘他人住处我不住，他人行处我不行。不是为人难共处，大都缁素要分明。’山僧此者，临行解开布袋头，一时撒在诸人面前了也。有眼者，莫错怪，好珍重。”其后，得师印可之方会住锡袁州杨岐山普通禅院，创立临济宗另一支派——杨岐宗。
领袖群伦 一代宗匠
北宋仁宗宝元戊寅年，驸马都尉李遵勗遣使邀师曰：“海内法友，惟师与杨大年耳。大年弃我于先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。”师恻然，与侍者舟而东下，舟中作偈曰：“长江行不尽，帝里到何时？既得凉风便，休将舻棹施。”至京师与李公会。月余，李公临终画一圆相，又作偈献师：“世界无依，山河匪碍；大海微尘，须弥纳芥。拈起幞头，解下腰带；若觅死生，问取皮袋。”师曰：“如何是本来佛性？”公曰：“今日热如昨日。”随声便问师：“临行一句作么生？”师曰：“本来无挂碍，随处任方圆。”公曰：“晚来倦甚。”更不答话。师曰：“无佛处作佛。”公于是泊然而逝。仁宗皇帝尤留神空宗，闻李公之化，与师问答，嘉叹久之，师哭之恸。临圹而别，有旨赐官舟南归。
中途，师谓侍者曰：“我忽得风痺疾。”视之，口吻已喎斜。侍者以足顿地曰：“当奈何，平生呵佛骂祖，今乃尔。”师曰：“无忧，为汝正之。”以手整之如故，曰：“而今而后，不钝置汝。”遂以明年至潭州兴化寺。正月初五，沐浴辞众，跏趺而逝，阅世五十有四，坐夏三十有二。李公之子，铭志其行于兴化，而藏全身于石霜山，朝廷谥曰：“慈明禅师。”有《石霜楚圆禅师语录》一卷存世。
石霜楚圆禅师领袖群伦，号“西河师子”。作为宋代临济禅法在南方传播奠基者之一代宗匠，其门下龙象济济，嗣法弟子逾半百之数。时人章倧赞曰：“临济宗风特盛于天下，盖其儿孙皆鹰扬虎视。唯慈明负卓绝逸群之韵，气吞佛祖，锤拂之下，锻炼凡圣，机用超脱。诸方未有出其右者，临济之道恢廓焉。
（编辑：胡海）
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