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【加拿大共生国际传媒】文 / 王学信
云门宗为南禅五家之一，五代十国时期，由青原下六世文偃禅师于韶州云门山光泰禅院弘传南禅顿法，自成一家宗风而得名。云门禅风传承青原、石头禅系及马祖、黄檗禅系法要，以“云门三句”、“一字禅”等施设接引学人，在禅林中具有独特影响。而文偃能于禅林创宗立派，自然与乃师雪峰义存的精心作育密不可分。那么，雪峰又是何等不寻常的人物？
参访两山 雪峰高标
雪峰义存禅师（公元822—807），泉州曾氏子，家世奉佛，十二出家，十七落发，后往幽州宝刹寺受戒。此后，遍参禅宗名宿，受益匪浅，其中，他于洞山，亲受曹洞宗始祖洞山良价锤炼，深得其精髓。
雪峰到参，山问：“从甚处来？”曰：“天台来。”山曰：“见智者否？”曰：“义存吃铁棒有份。”一次，雪峰搬柴，乃于师面前抛下一束。山曰：“重多少？”峰曰：“尽大地人提不起。”山曰：“怎得到这里？”峰无语。一日，洞山问雪峰作甚么来，峰曰：“斫槽来。”山曰：“几斧斫成？”峰曰：“一斧斫成。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”峰曰：“直得无下手处。”山曰：“犹是这边事，那边事作么生？”峰休去。雪峰在洞山作饭头，正淘米时，洞山问：“淘沙去米，淘米去沙？”峰曰：“沙米一时去。”山曰：“大众吃个甚么？”峰遂覆却米盆。山曰：“据子因缘，合在德山。”雪峰辞洞山，山曰：“子甚处去？”峰曰：“归岭中去。”山曰：“当时从甚么路出？”峰曰：“从飞猿岭出。”山曰：“今回，向甚么路去？”峰曰：“从飞猿岭去。”山曰：“有一人不从飞猿岭去，子还识么？”峰曰：“不识。”山曰：“为甚么不识？”峰曰：“他无面目。”山曰：“子既不识，怎知无面目？”峰无对。
以上数则公案中，屡见洞山禅法之严谨细密，面对乃师诸问，雪峰常陷入无语、无对之绝境，而恰恰于此生出疑情，每一参破便精进一层。洞山对雪峰之培育可谓不遗余力，并开示其悟道因缘应在德山宣鉴禅师处。
雪峰义存随即前往鼎州参访德山，问：“从上宗乘，学人还有分也无？”山打一棒曰：“道甚么？”峰曰：“不会。”至明日请益，山曰：“我宗无语句，实无一法与人。”峰言下有省，然犹未语。
其后，雪峰与岩头禅师至沣州鳖山镇，阻于雪。岩头每日只是打睡，峰一向坐禅。一日，峰唤曰：“师兄，师兄，且起来。”头曰：“作甚么？”峰曰：“问德山从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒曰：‘道甚么？’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻‘道从门入者，不是家珍’？”峰曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”峰于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄，师兄，今日始是鳌山成道！”雪峰后过石桥有感，因有一偈明道：“学道修行力未充，须将此身险中行。自从过得石桥后，即此浮生不再生。”其后，义存住锡福州雪峰山传法，名声大噪，时号“北有赵州，南有雪峰”。
云门脚跛 雪峰得悟
雪峰第一高足云门文偃禅师（公元864—949），嘉兴人也，姓张氏，幼依本邑空王寺志澄律师出家。文偃敏质聪颖，慧辩天纵，及长落发，至常州毗陵坛受具足戒。侍澄数年，探穷律部，以己事未明，往参黄檗著名法嗣睦州道明禅师。
睦州见文偃来，便闭却门，偃乃扣门。州曰：“谁？”偃曰：“某甲。”州曰：“作甚么？”偃曰：“己事未明，请师指示。”州开门一见，便闭却，偃如是连三日扣门，至第三日，州开门，偃乃拶入。州便擒住曰：“道，道。”偃拟议，州便推出曰：“秦时辘轹钻。”遂掩门，损偃一足，偃从此悟入。
这便是“云门脚跛”的著名禅门公案。睦州秉承马祖、黄檗接引学人之法，突然当胸抓住，令其速道，以截断问者思路，而当其欲回答时，又一句突如其来的“秦时辘轹钻”——要他追寻秦代的车马古道，文偃虽跛一足，却由此大悟。此后，文偃诚心追随睦州，数年后尽得其道。后造睦州弟子陈操侍郎宅，经三载，续回礼谒睦州。州云：“南方有雪峰和尚，汝何不去彼中受旨。”时睦州已近百岁，故指示文偃往参雪峰义存。
文偃到雪峰庄，见一僧，乃问：“上座，今日上山去？”那僧曰：“是。”偃曰：“寄一则因缘问堂头和尚，只是不得道是别人语。”僧曰：“得。”偃曰：“上座到山中，见和尚上堂，众才聚，便出，握腕立地曰：‘这老汉，项上铁枷，何不脱却？”其僧一依文偃所教。雪峰见这僧与么道，便下座，拦胸把住，曰：“速道！速道！”僧无对。峰拓开曰：“不是汝语。”僧曰：“是某甲语。”峰曰：“侍者，将绳棒来！”僧曰：“不是某甲语，是庄上一浙中上座，教某甲来道。”峰曰：“大众，去庄上迎取五百人善知识来。”文偃次日上雪峰，峰才见便曰：“因甚么才到与么地？”偃乃低头，从兹契合，密以宗印授焉。
文偃在雪峰一住三年。一次，有僧问雪峰：“如何是‘触目不会道，运足焉知路’？”峰曰：“苍天，苍天。”僧不会，遂问文偃：“苍天意旨如何？”偃云：“三斤蔴，一匹布。”僧云：“不会。”偃云：“更奉三尺竹。”雪峰闻听而喜，云：“我常疑个布衲。”雪峰对文偃的禅法修为颇为满意，知其必有大成。
行脚诸山 首创云门
在随后的参访中，文偃先来越州，参访乾峰禅师。乾峰上堂垂法语云：“法身有三种病，二种光，须是一一透得，始解归家稳坐。须知，更有向上一窍在。”文偃出问：“庵内人为甚么不知庵外事？”峰呵呵大笑。偃曰：“犹是学人疑处。”
峰曰：“子是甚么心行？”偃曰：“也要和尚相委。”峰曰：“直须与么，始解稳坐。”偃应：“喏，喏。”
文偃参访曹山本寂，问：“密密处，为甚么不知有？”山曰：“只为密密，所以不知有。”偃曰：“此人如何亲近？”山曰：“莫向密密处亲近。”偃曰：“不向密密处时如何？”山曰：“始解亲近。”偃曰：“喏，喏。”文偃问：“如何是沙门行？”山曰：“吃常住苗稼者是。”曰：“便恁么去时如何？”山曰：“你还畜得么？”曰：“畜得。”山曰：“你作甚么生畜？”曰：“著衣吃饭，有甚么难？”山曰：“何不道披毛戴角？”偃礼拜。
文偃至疏山匡仁，疏山上堂云：“病僧咸通年前，会得法身边事，咸通年后，会得法身向上事。”文偃出问：“如何是法身边事？”山曰：“枯桩。”曰：“如何是法身向上事？”山曰：“非枯桩。”曰：“还许某甲说道理也无？”山曰：“许。”曰：“枯桩岂不是明法身边事？”山曰：“是。”曰：“非枯桩岂不是明法身向上事？”山曰：“是，”曰：“只如法身，还该一切也无？”山曰：“法身周遍，岂得不该？”偃指指净瓶曰：“只如净瓶，还该法身么？”山曰：“阇黎，莫向净瓶边觅。”偃便礼拜。
此外，文偃尚行脚归宗、九江、天童等多地，参访各地丛林善知识，最后开法韶州云门山，创建光泰寺，首创云门宗，世称“云门文偃”。当时正值五代之初，在当地南汉政权的支持下，云门宗得以迅速发展，各地学人慕名前来参学，门人达千人，而其得法弟子亦近百人，可谓一时之盛。云门文偃接引学人之法孤危险峻，人难湊泊，往往绝断众流，不容拟议，致凡圣无路，情解不通，非上上根器，难窥其仿佛。其家风高古森严，在禅林中卓然而立，具有特别影响。
云门三问 随机接引
有僧问：“十二时中，如何得不空过？”师曰：“问甚么处著此一问？”曰：“学人不会，请师举。”师曰：“将笔砚来。”僧乃取笔砚来，师作一颂曰：“举不顾，即差互；拟思量，何劫悟？”又有僧问：“一口吞尽时如何？”师曰：“我在你肚里。”曰：“和尚为甚么在学人肚里？”师曰：“还我话头来。”
某次，师问直岁：“甚么来？”曰：“刈茅来。”师曰：“刈得几个祖师？”曰：“三百个。”师曰：“朝打三千，暮打八百。东家勺柄长，西家勺柄短，又作么生？”岁无语，师便打。一日，师问某僧：“甚么处来？”曰：“礼塔来。”师曰：“谑我。”曰：“某甲实礼塔来。”师曰：“五戒也不得。”
一日行次，一僧随后行。师竖起拳云：“如许大栗子，吃得几个？”僧云：“和尚莫错。”师云：“是你错。”僧云：“莫压良为贱。”师云：“静处萨婆诃。”因供养罗汉，师问僧：“今夜供养罗汉，你道罗汉还来也无？”僧无对，师曰：“你问我。”僧便问，师曰：“换水添香。”僧曰：“与么即来也。”师云：“有什么馒头，速下来。”
师坐次，有僧非时上来，师云：“作甚么？”僧云：“请益。”师云：“你有什么疑？”僧曰：“某甲曾问和尚：‘一宿觉搬柴，柴搬一宿觉’。”师乃敲椅子三下，云：“你作么生会？”僧云：“一切临时。”师乃揎拳云：“我与你相扑一跤，得么？”僧无对。次日，僧再上，值师漱盥次。师乃将水碗过与僧云：“送去厨下著。”其僧送去了，却来。师见来，乃从后门出去。其僧云：“比来请益，只得一口碗。”
师上堂开示：“古德道：‘药病相治，尽大地是药’。哪个是你自己？”乃曰：“遇贱即贵。”僧曰：“乞师指示。”师拍手一下，拈拄杖曰：“接取拄杖。”僧接得，拗作两橛。师曰：“直饶恁么，也好与三十棒。”上堂曰：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。作么生？”自代云：“逐物意移。”又曰：“云起雷兴。”
师上堂曰：“闻声悟道，见色明心。”遂举手曰：“观世音菩萨将我钱买胡饼。”放下手曰：“原来只是馒头。”上堂曰：“函盖乾坤，目机铢两，不涉世缘，作么生承当？”众无对。自代云：“一镞破三关。”
宗慧初参云门，师问：“近离甚处？”慧曰：“查渡。”师曰：“夏在甚处？”慧曰：“湖南报慈。”曰：“几时离彼？”慧曰：“八月二十五。”师曰：“放汝三顿棒。”慧至明日，却上问讯：“昨日蒙和尚放三顿棒，不知过在甚么处？”师曰：“饭袋子，江西、湖南却恁么去？”慧于言下大悟，遂曰：“他后向无人烟处，不蓄一粒米，不种一茎菜，接待十方往来。尽与伊抽钉拔楔，拈却炙脂帽子，脱却鹘臭布衫，教伊洒洒地作个无事衲僧，岂不快哉？”师曰：“你身如椰子大，开得如许大口。”慧便礼拜。
朗上座自幼肄业讲肆，闻僧问云门‘如何是透法身’句，师曰：“北斗里藏身。”朗罔测玄旨，遂造云门。师才见，便把住曰：“道，道。”朗拟议，师拖开，乃示颂曰：“云门耸峻白云低，水急游鱼不敢栖。入户已知来见解，何劳再举轹中泥。”朗因斯大悟。
僧问：“佛法如水中月，是否？”师曰：“清波无透路。”曰：“和尚从何得？”师曰：“再问复何来？”曰：“正与么时，如何？”师曰：“重叠关山路。”问：“树凋叶落时，如何？”师云：“体露金风。”问：“如何是清净法身？”师曰：“花药栏。”曰：“便恁么去时如何？”师曰：“金毛狮子。”问：“如何是超佛越祖之谈？”师曰：“胡饼。”问：“如何是佛？”师曰：“干矢橛。”问：“如何是诸佛出身处？”师曰：“东山水上行。”问：“不起一念，还有过也无？”师曰：“须弥山。”师云：“十五日以前不问汝，十五日以后将一句来。”自代云：“日日是好日。”师上堂垂语云：“人人尽有光明在，看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明？”自代云：“厨库三门。”又云：“好事不如无。”
云门文偃之法嗣德山缘密禅师曾总括“云门三句”为“函盖乾坤，截断众流，随波逐浪”。作为文偃禅法的重要旨归，首句指对合天盖地、无处不在的佛性的了悟；次句指斩断语言葛藤，超越一般思维的见地；末句指既了知世间一法不立，就该无所用心地随机接物。在上述公案中，云门三句的禅法随处可见，倘细细参究，自可获益匪浅。
此外，文偃禅法中的“一字关”也饶具特色，师常以一字为学人答疑解惑。问：“如何是云门剑？”师曰：“祖。”问：“如何是禅？”师曰：“是。”问：“如何是云门一路？”师曰：“亲。”问：“如何是正法眼？”师曰：“普。”问：“一生积恶不知善，一生积善不知恶。此意如何？”师曰：“烛。”问：“古德有言‘了即业障本来空，未了应须偿宿债’，未审二祖是了不了？”师曰：“确。”师以一字作答，非作答也，只是接机，使学人猝然之间，思维嘎然而止，脑海一片空白，斯时自性心光返照，倘夙有修习，机缘巧合，此时此刻，学人极有可能直指人心，彻见自性，当下开悟。
师尝作纲宗偈曰：“康氏圆形滞不明，魔深虚丧击寒冰。凤羽展时超碧汉，晋锋八博拟何凭。”“是机是对对机迷，辟机尘远远尘栖。夕日日中谁有挂，因底底事隔尘迷。”
师于南汉乾和七年四月十日，端坐示寂，谥曰：“匡真禅师”、“觉化大师”。塔于本山。宋太祖乾德元年，诏迎师肉身内廷供养，启塔颜貌如昔，须发犹生，距师圆寂已十数年矣。师肉身留京师月余，仍送还山。（完）
（编辑：胡海）
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