禅宗探秘（六）：南岳怀让与马祖道一
作者：王学信
南岳衡山的磨镜台 奠定南禅的两大柱石之一的南岳怀让禅师，于六祖慧能处开悟得法，又随六祖十五年，日臻玄奥。大唐玄宗先天二年癸丑岁（公元731年），六祖示寂后，南岳怀让即尊师嘱，辞别韶州曹溪祖庭，前往湖南衡山，居般若寺，弘传南禅顿悟法门。
开元年间，有一年轻僧人道一在衡山搭一草庵常习坐禅。怀让禅师见其一表人才，专心向道，知道他是个志向高远的弘法人才，便前往草庵问他：“大德坐禅图甚么？”道一答：“图作佛。”师听罢，乃取一砖在彼庵前石上磨。道一见状，十分不解，问：“磨作甚么？”师回答：“磨作镜。”道一听罢，更觉不解，脱口道：“磨砖岂得成镜耶？”师徐徐问道：“磨砖既不成镜，坐禅岂得作佛？”道一问：“如何即是？”师未正面回答，又问：“如牛驾车，车不行，打车即是，打牛即是？”道一无言作答。师继续问：“汝学坐禅，为学坐佛；若学坐禅，禅非坐卧；若学作佛，佛非定相。于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛；若执坐相，非达其理。”道一闻师开示，如饮醍醐，当即虔诚作礼。
此乃南岳怀让禅师接引马祖道一的著名禅门公案。师以车、牛喻人之身心，强调禅修在修心，而非修身，不可舍本求末。且佛祖于《金刚经》指出：“应无所住而生其心。”修行人不可住相，不可向外驰求，即心即佛，离心非佛，离佛非心，心佛无二，方可彻见自性。师知晓道一积年修行，于持戒、修定已有相当功夫，然戒定乃不同宗教之共法，惟大乘心宗法门开启学人菩提般若之智，才是佛之不二法门，因此，师以断喝警示道一，冀其百尺竿头，再进一步，而道一宿缘成熟，闻师教诲即有省。
道一接着问：“如何用心，即合无相三昧？”师曰：“汝学心地法门，如下种子。我说法要，譬彼天泽。汝缘合故，当见其道。”道一又问：“道非色相，云何能见？”师曰：“心地法眼，能见乎？道无相三昧，亦复然矣。”道一再问：“有成坏否？”师曰：“若以成坏聚散而见道者，非见道也。听吾偈曰：‘心地含诸种，遇泽悉皆荫。三昧华无相，何坏复何成？’”道一于言下豁然开悟，心胸超然物外，随侍怀让大师凡九个春秋，深得大师心法精髓，在大师六位得法高足中位居第一。
洪州禅风 一时无两
马祖道一，俗姓马，成都什邡人。生来“容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮文”。道一幼岁于本邑罗汉寺出家，后于渝州（今重庆）圆律师处受具足戒。开元中，于南岳衡山得怀让大师密授心印，最终成就为南禅一代宗师，声名教化隆盛一时。
开元、天宝之际，马祖道一辞别怀让大师，先到福建建阳佛迹岭传法，后迁江西临川西里山，辗转至南康龚公山辟地建寺。其后，该寺渐成传法中心，百丈怀海等门人前来投奔学法。
马祖道一至江西阐扬佛法，怀让大师心中十分怀念，一日，问门下僧众：“道一为众说法否？”门人回答：“已为众说法。”大师道：“总未见人持个消息来。”门人闻听，无言以对。大师“因遣一僧去，嘱曰：‘待伊上堂时，但问作么生？伊道底言语记将来。’僧去，一如师旨。回谓师曰：‘马师云：“自从胡乱后，三十年不曾少盐酱。”师然之。’”显然，对此禅语问答，大师非常满意，终于放下心来。大唐玄宗天宝三年八月十一日，怀让大师圆寂，塔于衡岳，朝廷谥曰：“大慧禅师”。
大历年间，马祖至洪州（州治今南昌市）传法，洪州刺史路嗣恭、江西观察使李兼诚请马祖于开元寺传授南宗禅法。四方学人，云集座下，洪州禅风，声名大振。《高僧传》称：“于时天下佛法，极盛无过洪府，座下贤圣比肩，得道者其数颇众。”马祖门下如西堂智藏、南泉普愿、百丈怀海、归宗智常，大珠慧海、大梅法常、石巩慧藏、盘山宝积、麻谷宝彻等均为禅门一时俊彦。
马祖道一传承了怀让大师之南禅顿悟教学法，并以其博大精深的学养、禀赋，将此教学法发挥到极致，使高明深奥之禅法妙理，彰显于看似平实无奇的日常应用之间，以隐语、暗示、譬喻、象征，乃至当头棒喝等灵动、活泼方式传递禅法妙谛。表面看来，马祖禅法“接机”，变化无方，卷舒擒纵，灵活自如，甚至颇显冷峻刚烈。然而，正因为如此，马祖的“大机大用”，言语道断，使学人在一瞬间斩断思维惯性，三际托空，即佛祖所说“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，以悟得自性本体，也就是禅门所说的“开悟”。当然，开悟并非一了百了，仍要悟后启修，继续做保任功夫，直至功德圆满。
言语道断 大机大用
百丈怀海禅师为马祖第一高徒，其被乃师接引、作育已成禅门经典。百丈怀海，福州长乐人，王氏子。儿时尝随母入寺拜佛，指佛像问母说：“此为谁？”母言：“佛也。”师随口道：“形容与人无异，我后亦当作佛。”少时出家，受具足戒，于“戒、定、慧”三学修持多年有成，闻听马祖于南康传法，遂前往投师参学。
百丈怀海随马大师为侍者，檀越（施主）每送斋饭来，师才揭开盘盖，马大师便拈起一片胡饼，示众云：“是甚么？”每每如此。三年后的一天，师随侍马祖，“见一群野鸭飞过，祖曰：‘是甚么？’师曰：‘野鸭子。’祖曰：‘甚处去也？’师曰：‘飞过去也。’祖遂把师鼻扭，负痛失声。祖曰：‘又道飞过去也。’师于言下有省。”后世雪窦禅师曾有一颂对此评说：“野鸭子，知何许，马祖见来相共语。话尽云山水月情，依然不会还飞去。”
师却归侍者寮，哀哀大哭。同参问曰：“汝忆父母耶？”师曰：“无。”曰：“被人骂耶？”师曰：“无。”曰：“哭作甚么？”师曰：“我鼻孔被大师扭得痛不彻。”同参曰：“有甚因缘不契？”师曰：“汝问取和尚去。”同参问大师曰：“海侍者有何因缘不契，在寮中哭。告和尚为某甲说。”大师曰：“是伊会也，汝自问取他。”同参归寮，曰：“和尚道汝会也，教我自问汝。”师乃呵呵大笑。同参曰：“适来哭，如今为甚却笑？”师曰：“适来哭，如今笑。”同参惘然。
次日，马祖升座。众才聚，师出卷却席。祖便下座，师随至方丈。祖曰：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？”师曰：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”祖曰：“汝昨日向甚处留心？”师曰：“鼻头今日又不痛也。”祖曰：“汝深明昨日事。”师作礼而退。
一次，师侍立马祖，祖目视绳床角拂子。师曰：“即此用，离此用？”祖曰：“汝向后开两片皮，将何为人？”师取拂子竖起，祖曰：“即此用，离此用。”师挂拂子于旧处，祖振威一喝，师直得三日耳聋。
马大师与百丈怀海师徒的“野鸭子”公案、“竖拂子”公案，其中对应机锋，一波三折，言语举动，无不匪夷所思，均不可以常理忖之。不在彼特定情境中，又非其人，则断不可解，所谓“如人饮水，冷暖自知”。后人不可依样画葫芦，照搬照用，视为马祖大机大用之个案，可也。
马祖接引学人，还有更奇特的。水潦和尚问马祖：“如何是祖师西来意？”祖乃当胸踏倒，师大悟，起来拊掌，呵呵大笑，云：“也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义。只向一毛头上，一时识得根源去。”乃作礼而退。师后告众云：“自从一吃马祖踏，直至如今笑不休。”如此教学法，我们固然很难理解，然而，水潦和尚的大悟也是无可置疑的，这可真是“甭管白猫黑猫，能抓住老鼠就是好猫。”
即心即佛 非心非佛
当然，马祖的教学法亦有极平实、极平易的另一面。一夕，西堂智藏、百丈怀海、南泉普愿随侍赏月，师问：“正恁么时，如何？”堂曰：“正好供养。”丈曰：“正好修行。”泉拂袖便行。师曰：“经入藏，禅入海。惟有普愿，独超物外。”这一段师徒对话，颇似当年孔夫子与门人交流的情景。马祖对三位高徒显然非常满意，预言西堂将对禅门典籍作出大贡献，百丈将把禅宗法脉传承推至新的高峰，而南泉特立独行，亦将令南禅禅法别具风采。
越州大珠慧海禅师初参马祖，祖问从何处来，曰：“越州大云寺来。”祖曰：“来此拟须何事？”曰：“来求佛法。”祖曰：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？”曰：“阿哪个是慧海宝藏？”祖曰：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”师于言下，自识本心，不由知觉，踊跃礼谢。
此次大珠慧海参马祖，于马祖平实言语下，明心见性，实为禅门佳话。其后，大珠师事马祖六年，因受业师老病而归去奉养，晦迹藏用，人莫能识，潜心著《顿悟入道要门论》一卷。其法侄玄晏窃呈马祖，祖览讫，告众曰：“越州有大珠，圆明光透，目在无遮障处也。”经马祖夸赞，大珠慧海顿时声名鹊起，其《要门论》亦不胫而走，迄今仍为禅门重要典籍。
抚州石巩慧藏禅师本弋猎为务，恶见沙门。因逐鹿从马祖庵前过，祖乃逆之。师遂问还见鹿过否？祖曰：“汝是何人？”曰：“猎者。”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。”祖曰：“汝一箭射几个？”曰：“一箭一个。”祖曰：“汝不解射。”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。”曰：“一箭射几个。”祖曰：“一箭射一群。”曰：“彼此生命，何用射他一群？”祖曰：“汝既知如是，何不自射？”曰：“若教某甲自射，直是无下手处。”祖曰：“这汉旷劫无明烦恼，今日顿息。”师掷下弓，投祖出家。马祖如是接引，慧藏心悦诚服，后于马祖门下成就为一代高僧。
唐德宗贞元四年（公元788年）正月中，马祖登建昌石门山，于林中经行，见洞壑平坦，谓侍者曰：“吾之朽质，当于来月归兹地矣。”及归，遂示疾。院主问和尚近日尊候如何，祖曰：“日面佛，月面佛。”二月一日，马祖沐浴，跏趺入灭，世寿八十，僧腊六十。马祖门下入室弟子凡一百三十九人，其中善知识八十四员。江西观察使李兼为其营塔于建昌（今永修）石门山。权德舆作《马祖塔碑铭》，其铭曰：“达摩心法，南为曹溪；顿门巍巍，振拔沉泥；禅师宏之，俾民不迷……”对马祖六十载宏法利生行履给予高度评价。唐宪宗元和年间，朝廷追谥“大寂禅师”。
马祖道一弘扬南禅禅法建树良多，其接引学人的大机大用，为后世禅家提供了极大的想象空间。而他对南禅理念的丰富和发展，更奠定了他在中国禅宗史上不可动摇的崇高地位。
马祖强调“即心即佛”，同时，告诫学人“非心非佛”，避免学人禅修时步入执着于物的误区，而要真正去体悟菩提大道。马祖倡导“平常心是道”，他指出：“何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡圣。故经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。’只如今行住坐卧，应机接物，尽是道，道即是法界”。意即远离凡尘，拒绝污染，你的所言所行便切合于道，“随缘度日，坐起相随，戒行增熏，积于净业。但能如是，何虑不通？”
马祖禅法的直接明快和简便易行，极大地吸引了中唐以降之朝野信众，对中国禅宗文化的普及与发展产生了重大影响。
（编辑：徐秋菊）
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