禅宗探秘（三）：六祖慧能得法黄梅
作者：王学信
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大唐高宗龙朔元年（公元661年），一位卢姓居士从新州（今广东新兴县），来到湖北参谒五祖宏忍。五祖问：“汝自何来？”居士答：“岭南。”五祖又问：“欲须何事？”居士答：“唯求作佛。”五祖复问：“岭南人无佛性，若为得佛？”居士答：“人即有南北，佛性岂然？”五祖令他随寺众从事劳作，居士答：“弟子自心长生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？”五祖见其“根性太利”，天资悟性甚高，恐遭人嫉恨，便叫他到槽厂去劳作。居士退下后，“便入椎坊，服劳于杵臼，昼夜不息”，比他人更加辛苦勤劳。这位卢姓居士，便是后来的禅门大匠、东土禅宗六祖慧能大师。
闻经有悟 赶赴黄梅
同禅宗多位祖师一样，六祖慧能的身世也颇具传奇色彩。慧能祖籍范阳，今京西涿县，其父卢行瑫贬官岭南，携妻李氏徙居新州。忽一日，李氏“感异梦，觉而异香满室，因有娠。六年乃生，毫光腾空。黎明，有僧来，语祖之父曰：‘此子可名慧能。’父曰：‘何谓也？’僧曰：‘慧者，以法慧济众生；能者，能作佛事。’语毕，不知所之。”奇怪的事还有，“祖不饮母乳，遇夜，神人灌以甘露”。可惜的是，慧能三岁时，父亲因病去世，孤儿寡母，居家贫甚。慧能幼时即上山砍柴，采摘山果野菜，靠卖柴养母。
如此日复一日，年复一年。某日，慧能背柴走过街市，听到有外地客人在诵读《金刚经》：“应无所住，而生其心。”他顿有感悟，便问客人：“此何法也？”客人道：“此《金刚经》，黄梅东山五祖忍和尚，恒教人诵此经。”慧能闻听十分激动，便想出家学佛法，就请求座中一位客人为其母备好一年生活所需，辞别老母，径直来到韶州。
在韶州，慧能遇到一位志行高洁的读书人刘志略，交谈之下，结为好友，刘志略有个姑姑是比丘尼，法号无尽藏。某天，她正诵读《涅槃经》，慧能在一旁听了片刻，便为在座者解说其中含义。尼无尽藏手执经卷向慧能询及其中的字义，慧能答：“字即不识，义即请问。”尼姑道：“字尚不识，曷能会意？”慧能道：“诸佛妙理，非关文字。”尼无尽藏闻听此言，十分惊异，知其绝非常人，便将此事告知乡里父老，请他住进宝林寺。尽管该寺废弃已久，乡亲父老多方筹措，日夜赶工，宝林寺迅即整修一新。慧能感谢父老们的一番心意，但他告知众人，“我求大法，止此何为？”随即辞别，直抵黄梅，参礼五祖，便入坊，舂米作务。
一偈印可 衣法得人
八个月倏忽而过，五祖知付授衣、法时机已到，便告知全寺僧众：“正法难解，不可徒记吾言，持为己任。汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣、法皆付。”是时，五祖门下有僧人七百余众，其中上座神秀，博学多闻，为僧众所景仰，都道：“若非尊秀，畴敢当之。”神秀听到僧众赞誉，不再犹豫，便在走廊粉壁写下一首偈子，其偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖夜间坐禅后，走到此处，忽见此偈，猜是神秀所作，便赞叹道：“后代依此修行，亦得胜果。”
走廊粉壁本是拟请画师卢珍绘制《楞伽经》中，大慧菩萨的一百零八问和佛祖与其对答的故事。等到五祖见题偈在壁，便中止原来的设想，不再绘制壁画，并让僧众都来念诵这首偈子。慧能在椎房忽聆诵偈，就问一小沙弥是何章句。小沙弥道：“汝不知和尚求法嗣，令各述心偈？此则秀上座所述，和尚深加叹赏，必将付法传衣也。”慧能问：“其偈云何？”小沙弥为他念诵一遍。有顷，慧能道：“美则美矣，了则未了。”小沙弥诃斥他：“庸流何知，勿发狂言。”慧能道：“子不信耶？愿以一偈和之。”小沙弥不答，只是看着他笑。到了深夜，慧能密告一童子，引至廊下，他举着蜡烛，请江州别驾（刺史属官）张日用在秀偈之侧，写一偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”五祖后来见此偈，道：“此是谁作？亦未见性。”僧众听到五祖这样评说，也就不再注意此偈。
至夜深人静之时，五祖悄悄来到椎房，问慧能：“米白也未？”慧能答：“米白也，未有筛。”五祖即以竹杖三击其椎。三鼓时分，慧能到方丈室参谒五祖。五祖再次验证他初悟时所听闻“应无所往而生其心”一语，此刻，慧能于言下大悟，遂对五祖道：“一切万法，不离自性。何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”五祖知其已悟自性本体，对他教诲道：“不识本心，学法无益，若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”
继而，五祖又教诲他道：“诸佛出世，为一大事。故随机大小而引导之，遂有十地、三乘、顿渐等旨，以为教门。然以无上微妙、秘密圆明、真实正法眼藏，付予上首大迦叶尊者。辗转传授二十八世至达摩，届于此土，得可大师传袭，以至于今。以法宝及所传袈裟，用付于汝，善自保护，无令断绝。听吾偈曰：‘有情来下种，因地果还生。无情即无种，无性亦无生。’”
慧能跪地接受所传衣、法，问五祖：“法则既受，衣付何人？”五祖道：“昔达摩初至，人未之信，故传衣以明得法。今信心已熟，衣乃争端，止于汝身，不复传也。且当远隐，俟时行化，所谓受衣之人，命如悬丝也。”慧能又问：“当隐何所？”五祖道：“逢怀即止，遇会且藏。”慧能跪拜罢，捧衣而出，是夜南行，大众莫知。五祖亲送慧能来到九江驿边，令慧能上船。慧能随即握住船橹，准备南渡。五祖道：“合是吾渡汝。”慧能知是禅语，即回答：“迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。”五祖听罢，很是欣然，道：“如是如是，以后佛法，由汝大行。”
众僧追讨 慧能隐居
五祖送别慧能后，不再上法堂。僧众颇感讶异，便来询问。五祖道：“吾道行矣，何更询之？”又问：“衣、法谁得耶？”五祖道：“能者得。”僧众便议论道，带发修行的卢慧能，名字中有能字，应该是他。众人对慧能得衣、法传承很不服气，当即相约一起去追赶，务要夺回祖师衣钵。
慧能辞别五祖，一路南行，走了两个月，来到大庾岭。僧人惠明本是军中将军，他与数百人一齐来争夺衣钵，因体健善走，先赶到岭上追及慧能。慧能“掷衣钵于石”，道：“此衣表信，可力争耶？”惠明“举衣钵不能动”，便解释道：“我为法来，不为衣来。”慧能告诉他：“汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说明。”
惠明遂屏气凝神，趺坐而渐入定境，过了多时，慧能问：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明于言下大悟，又问道：“上来密语密意外，还更有密旨意否？”慧能道：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”惠明道：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者（慧能），即惠明师也。”慧能道：“汝若如是，吾与汝同师黄梅（五祖），善自护持。”惠明又问：“惠明今向甚处去？”慧能道：“逢袁则止，遇蒙则居。”
惠明行礼辞别，回到岭下，对僧众道：“向涉崔嵬，杳无踪迹，当别道寻之。”岭下僧众遂四散寻找，不再上岭。其后，惠明居于袁州蒙山，潜心修持，为避慧能名讳，更名道明，亦修成正果。此乃后话。
慧能来到岭南韶州曹溪后，四处找他的人渐次闻听些许关乎慧能之讯息，便又来寻觅，慧能遂避难于四会之猎人队中，历经十五载，时与猎人随宜说法。猎人令守网，有获悉放。每饭时，常以菜寄煮肉锅。或问，即对曰：“但吃肉边菜。”
慧能出山 剃度受戒
五祖既将衣、法交付慧能，逾四载，至大唐高宗上元二年（公元675年），忽一日，告大众道：“吾今事毕，时可行矣。”即入方丈室，安坐而逝，寿七十有四，肉身不腐，塔于黄梅东山。唐代宗谥曰：“大满禅师”。
大唐高宗仪凤元年（公元676年）正月初八，慧能忽念说法时至，遂出四会山林，至广州法性寺（即今广州光孝寺），正值该寺印宗法师讲解《涅槃经》。慧能暂住“廊庑间”，夜间风起，经幡飘动，两位僧人相对争论，一个道“幡动”，一个道“风动”，争执不休。慧能见状，朗声插了一句：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”此语一出，几个僧人都惊得呆了。后世禅师对此有偈颂云：“不是幡兮不是风，衲僧于此作流通。渡河用筏寻常事，南山烧炭北山红。”这个公案，是六祖初出山时的一段机用，用语极妙，然并非像有些人理解的那样，此即禅宗心法，倘如是，则大谬也。
印宗法师闻听此事，即请慧能坐于上席，向他询问禅法奥义。见其言简理当，不由文字，便问道：“久闻黄梅衣、法难来，莫是行者否？”慧能答曰：“然。”印宗法师起而作礼，请衣钵出示大众，令大家瞻仰礼拜。正月十五日，印宗法师会集一干高僧大德，为慧能剃发，慧能至此始为出家人。二月八日，慧能就法性寺智光律师授具足戒，成为正式比丘。
法性寺及其戒坛，说来还大有来历。该寺所在原为南越王建德故居，三国时期，吴国骑督尉虞翻改为园林，称虞苑，聚徒讲授《易经》。虞翻去世后，家人捐出建寺，称“制止寺”。刘宋文帝元嘉年间，梵僧求那跋陀罗大师了来寺，创建戒坛，称“制止道场”大师并预言：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。”梁天监年间，真谛三藏自西印度携来两棵菩提树苗，亲手植于戒坛两侧，对大众道：“却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。”而当年菩提达摩祖师渡海来华，最初即住锡此寺中。六祖惠能受戒后，即于此菩提树下开演黄梅东山法门，就像当初约定好的一样。
（编辑：徐秋菊）
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