禅宗探秘（四）：六祖宏传南宗顿教禅法
作者：王学信 六祖慧能受戒后不久，即驻锡韶州曹溪宝林寺，即今韶关南华禅寺，以此作为永久道场。韶州刺史韦璩闻听六祖来到宝林，便与属下官员入山，请大师出山，至曲江城中大梵寺讲堂，为大众开缘说法。
在大梵寺讲堂，六祖升座已毕，韦刺史及僚属三十余人、儒士三十余人，以及僧俗信众千余人，同时作礼，愿闻佛法精要。六祖告知大众：“善知识，菩提自性，本来清静。但用此心，直了成佛。”接着，六祖述说自己赴黄梅东山五祖处，得法之缘由始末。由“闻经得悟”，参拜五祖，到三更受法，得传衣钵，直至“风幡之议”，剃发受戒，从此开坛说法，弘化一方。期冀以自身学佛经历，对大众有所启迪。
曲江开坛 直陈法要
次日，韦刺史代大众请六祖继续讲授佛法。六祖升座，告知韦刺史等一干大众：“总净心，念摩诃般若波罗密多。”接着，六祖又开示道：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。当假大善知识，示导见性，当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗密法，使汝等各得智慧。”
那么，何为摩诃般若波罗密？六祖解释道：“摩诃般若波罗密是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空。……诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。……何名波罗密？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸。”六祖强调：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”“故知万法，尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？”“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，识自本性，一悟即至佛地。”
六祖在对韦刺史等僧俗信众开示中，明确提出南宗禅的根本理念：“一切般若智，皆从自性而生，不从外入”，“一念修行， 自身等佛”，因此，“令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。”即“明心见性，顿悟成佛”。上述理念的提出，奠定了南宗禅的理论基础，标志着以南宗禅为代表的禅宗即将成为中国佛教各宗各派中的主流。
与此同时， 六祖在回答韦刺史所问在家如何修行时， 对社会大众表示出深切的人文关怀。他开示道：“吾与大众作 《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？颂曰：‘心平何劳持戒，行直何用修禅？恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口即是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，天堂只在目前。’六祖又教诲道：‘善知识， 总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”六祖慈悯众生，一片婆心，从中可见一斑。
禅风大振 高徒迭出
六祖驻锡韶州曹溪宝林寺后，大兴南宗禅法。一时学人云集，徒侣无算，曹溪宝林竟成岭南禅宗重镇矣。其间，各地学人络绎于途，纷纷前来礼拜参访。不少学人亦经由六祖接引悟道得法，留下诸多脍炙人口的禅宗公案，成为后世禅家参究的宝贵资讯。
青原行思禅师，江西吉州安城刘氏子，闻曹溪法席盛化，径来参礼。他问六祖：“当何所务，即不落阶级？”祖道：“汝曾作什么来？”行思答：“圣谛亦不为。”祖复问：“落何阶级？”行思即答：“圣谛尚不为，何阶级之有？ ”六祖听罢，对他深为器重，让他担任众弟子之首，随侍左右。数年后，六祖知行思已深契法要，嘱曰：“汝当分化一方无令断绝。”行思既得六祖禅法，遂回吉州青原山，住持静居寺，弘法绍化，禅风大振。其后，由青原行思法系衍生出云门、曹洞、法眼等南禅三宗。
南岳怀让禅师，陕西金州杜氏子，初谒河南嵩山慧安国师，慧安亦为五祖高徒，师令其前往曹溪参礼六祖。怀让礼拜六祖，祖问：“甚处来？”怀让答：“嵩山。”祖再问：“什么物，恁么来？”怀让答：“说以一物即不中。”祖又问：“还可修证否？”怀让答：“修证即不无，污染即不得。”六祖听罢，欣然道：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多罗忏：‘汝足下出一马驹，踏杀天下人。应在汝心，不须速说。’”怀让听后，豁然领悟，执侍六祖左右一十五载，日臻玄奥。六祖圆寂后，得嗣其法的怀让赴南岳衡山般若寺弘传禅法，到其得法高徒马祖道一时，南岳怀让法系达至鼎盛，并由此衍生出南禅之沩仰、临济二宗。
永嘉玄觉禅师，浙江温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门。因看《维摩经》 颇有心得，因赴曹溪，参访六祖。玄觉来到法堂，绕祖三匝，振锡而立。六祖问他：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？ ”玄觉答：“生死事大，无常迅速。”祖又问：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉答：“体即无生，了本无速。”祖即认可，道：“如是，如是。”这时，玄觉方以比丘威仪礼拜六祖，又稍待片刻，便要告辞。祖问：“返太速乎？”玄觉答：“本自非动，岂有速耶？”祖再问：“谁知非动？”玄觉答：“仁者自生分别。”祖道：“汝甚得无生之意。”玄觉反问祖：“无生岂有意耶？”祖又反问：“无意谁当分别？”玄觉答说：“分别亦非意。”祖当下印可，道：“善哉！少留一宿。”
翌日，永嘉玄觉禅师即归温州龙兴寺，时人谓之“一宿觉”。其后，著有《永嘉证道歌》，盛行于世。
南能北秀 辉耀宗门
几乎同时，六祖居曹溪宝林，神秀大师驻荆南玉泉寺，两宗盛化，人称“南能北秀。”神秀，俗姓李，河南尉氏人，生于隋炀帝大业二年(公元606年)，13岁出家，遍历名山古刹，广参博学，精通儒释老庄。年46，至黄梅投于五祖宏忍门下，服勤精进，不舍昼夜，因圆解妙悟而倍受器重。五祖尝叹曰：“东山之法，尽在秀矣。”后退藏于密，隐居修行。直至大唐高宗仪凤初年，已年逾古稀的神秀来到江陵当阳山玉泉寺大开禅法，一时从者甚众，来学如市，声望日隆。
对于南北二宗顿渐之分，学人莫知其真谛所在。六祖便为徒众解说：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”六祖对神秀弟子志诚禅师亦云：“汝师戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人，悟解不同，见有迟疾。”六祖之言，至为中肯，法无两般，方便有二，人有差异，因材而施教者也。“然秀之徒众，往往讥南宗祖师：‘不识一字， 有何所长？’”神秀闻听，即教诲道：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣、法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。”
神秀大师素来谦恭，蔼然有长者之风，对慧能小师弟既十分呵护，又高度推崇，古德风范，令人由衷感佩。然而，尽管多数徒众服膺乃师教诲，仍有极个别门人，“忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师”。刺客张行昌，江西人，少任侠，精于剑术。刺客南来，致使六祖面临惊险一幕。
《六祖坛经》 记述：“师心通，预知其事，即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。师曰：‘正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。’行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：‘汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。’行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。”其后，行昌忆师之言，远来礼觐，六祖问他：“吾久念汝，汝来何晚？ ”并为其讲法，行昌大悟， 祖即赐法号 “志彻”。后即为六祖嗣法弟子。
武周久视元年(公元700年)，武则天久闻神秀大师盛名，遣使者迎请入京，亲加跪礼，以示优渥尊崇，并尊为 “两京法主，三帝国师”，神秀禅风，盛极一时，“两京之间，皆宗神秀”。而神秀及慧安虽贵为帝师，仍时时挂念小师弟慧能，择机向武则天及中宗李显赞誉之，引起则天、中宗对慧能的看重。
大唐中宗神龙元年正月十五上元日，武则天、唐中宗敕诏云：“朕请安秀二师，宫中供养，万机之暇，每究一乘。二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问’。今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”六祖上表辞疾，愿终林麓，对薛简所询法要则详加阐释，并强调：“汝若欲知心要，但一切善恶，都莫思量，自然得入心体，湛然常寂，妙用恒沙。”薛简蒙师指教，豁然而悟，礼辞归阙，表奏师语。其年九月三日， 武则天、唐中宗颁诏奖谕六祖曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。 ”
大唐中宗神龙二年(公元706年)，神秀圆寂于洛阳天宫寺，寿百余岁，朝廷赐谥 “大通禅师”。是年10 月，中宗令城门郎监护归葬玉泉寺，宰相张说亲撰碑文。神秀弟子普寂、义福被朝廷封为国师，继续弘扬神秀宗风。神秀所著 《大乘无生方便门》及《观心论》经敦煌石窟秘藏，现存世。
（编辑：徐秋菊）
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