文/王学信
作者简介：王学信：资深媒体人士,知名文化学者。曾任中国新闻社主任记者，华声报社编委，中国侨联《海内与海外》杂志编辑部主任等。
中国佛教素有四大名山之说，即山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山和浙江普陀山。明代以来，佛门信众则将“金五台、银普陀、铜峨嵋、铁九华”之赞誉推向极致，致使四大名山愈加名闻遐迩，而五台山作为四大名山之冠，更时时吸引着海内外信众虔诚而崇敬的目光。
五台山又名清凉山，位于山西五台县东北部，相传为大智文殊师利菩萨应化道场，方圆500里，由五峰环抱而成，峰顶平坦宽阔如台，故称五台山。其山有五台：东台望海峰，建有观海寺，供奉“聪明文殊”；西台挂月峰，建有法雷寺，供奉“狮子吼文殊”；南台锦绣峰，建有普济寺，供奉“智慧文殊”；北台叶斗峰为最高峰，海拔3058米，建有灵应寺，供奉“无垢文殊”；中台翠岩峰，建有演教寺，供奉“孺童文殊”。
文殊师利为梵文音译，亦译曼殊室利，略称文殊，意译妙吉祥，为大乘菩萨名。菩萨为“菩提萨埵”略称，其意为“觉悟有情”，即“上求菩提智慧，下化有情众生”。文殊师利菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，主智慧，于诸菩萨中智慧第一，密教号吉祥金刚、般若金刚。据《楞严经》、《璎珞经》载，文殊师利菩萨于过去无量阿僧祗劫成佛，号龙种上尊王佛，为过去无量诸佛之师，享有崇高地位。《文殊师利涅槃经》记述，文殊菩萨于释迦牟尼出世时，降生舍卫国婆罗门种姓之家，为助佛祖教化众生而师事释迦，于佛陀寂灭后450年始入涅槃。文殊造像多为菩萨形，天衣天冠，顶有五髻，坐骑为青狮，手持剑与经函或莲花，以表智慧能断烦恼。藏密所奉文殊，则有黄文殊、白文殊、黑文殊之别。
五台山与佛门有着甚深之殊胜因缘。早在东晋高僧佛驮跋陀罗所译《华严经》中说：“东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”古印度东北方向应为中国北方之地，而清凉山则为五台山。而在《文殊师利法宝藏陀罗尼经》中，世尊更确切指出：“我灭度后，于此南瞻部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。文殊师利童子游行居住，为诸众生于中说法。”大振那亦称摩诃支那或震旦，系古印度对中国之称谓。两经均确指文殊师利菩萨应化中国五台山，为众生演说佛法。
不可思议的是，据文献记载，莲宗四祖法照大师一日于粥钵内忽见五彩祥云，云内现大圣竹林寺，他日又于钵中见五台山诸寺及净土圣境。唐大历五年四月，师至五台，遥见白光，循光往寻，至大圣竹林寺。师入寺，至讲堂，见文殊在西，普贤在东，据狮子座，说深妙法。师礼二圣，问言：“末代凡夫，去圣时遥，知识转劣，垢障尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修行，于何法门，最为其要？唯愿大圣，断我疑网。”文殊报言：“汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。所以者何？我于过去，因念佛故，因供养故，今得一切种智。故知念佛，诸法之王。汝当常念无上法王，令无休息。”师又问：“当云何念？”文殊言：“此世界西，有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之后，决定往生，永不退转。”说是语已，时二大圣，各舒金手，摩师顶，为之授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。”师遂于其地建碑记述此事，令见闻者发菩提心，获大法益。近代禅宗大德虚云老和尚尝自述，昔日朝拜五台，途中文殊菩萨曾于其危难时，化身指引，终脱困厄。
在距今1500余年前，北魏孝文帝崇仰佛法，曾游历五台山，发心在中台创建大孚灵鹫寺，是为五台建寺之始。其后，历代建寺不止，五台山渐成佛门圣地，最盛时，五峰内外佛刹多达300余所。元代成宗皇太后尝建大万圣佑国寺，并重修五台诸寺。元朝忽必烈帝师八思巴也曾驻锡五台山。明代洪武年间，明太祖继唐太宗再次重修大孚灵鹫寺，赐额“大显通寺”。明代万历年间，朝廷重修大塔院寺及护国释迦文佛舍利塔。清代康熙、雍正、乾隆诸帝崇信佛法，多次巡幸驻跸五台山，拨巨帑营修各寺。鉴于明代永乐年间，蒙藏喇嘛始进驻五台山，菩萨顶、金刚窟、罗睺寺等便成为格鲁派寺庙，蒙藏地区的一些著名活佛也常到此巡礼驻锡，清代，蒙古王公亲贵更是每年都要朝山进香，瞻礼大智文殊师利菩萨。
五台山作为佛门圣地，千百年来，诸多高僧大德络绎前来参访、弘法。如北魏法聪大师在五台北寺弘传《四分律》，唐代华严宗四祖清凉澄观大师奉敕在五台山撰写《华严经疏钞》，唐代天台宗志远大师在五台山大华严寺弘传《摩诃止观》，唐代玄奘大弟子窥基大师在五台山造玉文殊像及金写《大般若经》，唐代开元三大士之一的密宗大师不空三藏在五台山建金阁寺，唐代莲宗四祖法照大师在大圣竹林寺倡导念佛法门。晚唐时，赵州从谂禅师曾九次行脚五台参访善知识，后得南泉普愿禅师传法印可，80岁时应众之请，住持赵州观音院，大扬禅风40年，直到120岁时仍在弘法利生，人称“赵州古佛”。
在历史上，五台山曾于全盛时期每年农历六月初六至十五日，举行规模盛大的“大誓愿会”，中外高僧耆宿云集于此，南北各地僧俗大众亦纷纷前来参礼。唐代麟德年间，师子国释迦密多罗大师涉险历波，前来五台朝礼文殊师利菩萨圣迹，在其后的仪凤元年，北印度罽宾国佛陀波利大师远度关山来到五台。日本名僧灵先、圆仁等亦曾赴五台参学及朝礼文殊圣迹。
历经千年沧桑，五台圣地现仍有汉传佛教及藏传佛教寺院47座，其中最享盛名的有五座，即显通寺、塔院寺、菩萨顶、罗睺寺及殊像寺。
显通寺是五台山规模最大、历史最悠久的名刹，人称“祖寺”。现存400余间殿堂均为明清重建，有观音殿、文殊殿、大佛殿、无梁殿、千钵殿、铜殿及藏经殿。其无梁殿结构宏大奇特，不用梁木，全以砖石砌成，堪称古建杰作。铜殿为明代万历年间以20万斤青铜浇铸而成，高五米，四壁镌镂铜佛万余尊，造型精美，为稀世珍品。该寺钟楼悬有一口明代幽冥铜钟，重万斤，音声洪亮，每一敲击，声播十余里。赵朴初居士尝游显通寺，写下一阙《忆江南》，其词曰：“花园寺，还似北朝无？异代空留皇帝字，几人还读国师疏。消息问毗卢。”显通寺曾被北魏孝文帝赐名花园寺，故云。
塔院寺原为显通寺的一部份，明代重修释迦文佛舍利塔时独立为寺。该寺以舍利塔为中心，前有大慈延寿宝殿，后有藏经阁，藏有汉、蒙、藏等经文两万余册。舍利塔始建于北魏，高约75米，巍然独立，高耸入云，其塔刹、露盘等以精铜铸成，在阳光下分外灿然。其塔腰及露盘四周各悬风铃252枚，每有微风拂过，清脆之铃声便不绝于耳。此外，该寺尚有一座文殊发塔，相传文殊菩萨应化五台，所留头发遂起塔供养。
菩萨顶亦称文殊寺，为五台山规模最大的黄教寺院，相传文殊菩萨显圣五台，即居住于此。该寺创建于北魏，后经多次重修。明永乐年间，蒙藏喇嘛入住后，遂成五台山黄庙之首。寺院依山而建，有天王殿、文殊殿、大雄宝殿等，其规制宏伟，金碧辉煌。清代康熙、乾隆朝拜五台时都曾驻跸于此。现寺内有康熙、乾隆御制碑两通，保存完好。菩萨顶尚有五台一绝，即二龙戏珠影壁，其造型精美生动，光彩夺目，颇有破壁而出之气势。
罗睺寺始建于唐代，位于台怀镇内，后为黄教寺院。明清时多次重修、扩建，现有殿宇近500间。清康熙、雍正、乾隆都曾到此朝礼敬香。该寺西方殿颇享盛名，殿内有一木制圆形佛坛，坛上雕有18罗汉过江图。坛中央有大型莲花座，亦为木制，内雕方形佛龛，有佛菩萨分坐其中。莲花座由中轴、轮盘、绳索牵引，可以旋转。每一转动则花朵绽放，即见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨于莲花中时隐时现，人称“花开见佛”。藏传佛教向来重视“工巧明”，即多种工艺之传习，此一工艺杰作，亦为五台一绝。每年农历六月十四文殊诞辰，寺僧着鬼怪面具“跳鬼”祝寿，因以佛子罗睺罗为首，故名罗睺寺。
殊像寺亦始建于唐代，现存殿堂为明清时重建。文殊殿为全寺中心，系五台山最大殿堂，殿内主奉文殊菩萨像，高9.87米，为五台山最高之文殊像。沿墙有“五百罗汉过江”悬塑，半空有南海观音及善财童子悬塑，佛龛背面塑有释迦牟尼佛、阿弥陀佛及药师佛，所有塑像均殊胜绝美。文殊殿于康熙39年重修，御笔题写匾额“瑞相天然”。
特别值得提起的是，五台圣地有两座我国现存最古老的唐代佛寺，即南禅寺与佛光寺，半个世纪前即被国务院定为全国首批重点文物保护单位。
南禅寺重建于唐德宗建中三年，主体建筑大佛殿为我国现存最古老的木构建筑，供奉释迦如来、文殊、普贤、观音及金刚力士等17尊彩色塑像，为唐代雕塑艺术之代表作。此外寺内尚有唐雕石狮及小石塔等重要文物。
佛光寺正殿为唐大中十一年重建，殿内供奉唐代彩塑佛菩萨像35尊，正殿外有雕工精美之石幢一座，其上刻有“唐大中十一年”字样。寺内还存有唐塔、壁画等唐代珍贵文物。该寺曾长期湮没无闻，1937年为著名建筑学家梁思成先生重新发现，遂名播遐迩。
余尝参游五台，见兰若宏丽，殿宇巍峨，林木蓊郁，环境清幽，而梵呗声里，钟磐悠扬，因有所感，口占一绝以记其盛云。诗曰：“文殊圣迹碧云霄，斗转星移不动摇。梵呗音声似天籁，清凉境里远尘嚣。”
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