禅宗探秘(一)： “如何是祖师西来意”
作者：王学信.jpg)
自从元、明、清以来，中国不少画家喜欢绘制这样一幅人物画——画面上，江水滔滔，波浪翻卷，一位碧睛环眼、虬髯戟张的天竺僧人，赤足踏着一枝芦苇，作向前行进状。这里所描绘的，便是在国人中盛传不衰的中国禅宗初祖达摩大师“一苇渡江”的传奇故事。作为绘画艺术，画面所呈现的神秘感和想象力，确实颇具视觉冲击力，无疑会给人们留下深刻印象。那么，达摩是谁，他又为何来到中国呢？
达摩武帝 著名对答
达摩大师本名菩提多罗，姓刹帝利，南天竺国香至王第三子，后于天竺禅宗二十七祖般若多罗尊者得法，遵师意改名菩提达摩。般若多罗尊者灭度六十七载后，菩提达摩因念东土震旦国，即中国有大乘气象，“般若智灯，运光于彼”，欲前往传法，乃辞祖塔，泛舟重溟，凡三历寒暑，于南朝梁武帝普通元年（公元520年）九月二十一日抵达广州。
广州刺史萧昂见有天竺圣僧莅临，不胜欣喜，具礼迎请供养，急修表章上奏武帝。帝闻听大喜，遣使携诏来迎，是年十月一日，菩提达摩来到帝京金陵。于是，中国佛教历史上便有了达摩祖师与梁武帝之间一段著名的对答。
据《指月录》记载：帝问曰：“朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜记，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝又问：“如何是圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不悟。
梁武帝萧衍，原籍兰陵郡兰陵县，今山东枣庄市峄城镇东。在中国历史上，梁武帝以极端崇佛和佞佛而著称，其在位期间，四次舍身同泰寺为寺奴，再由群臣每次花数亿钱从寺里赎回。在其治下，江南寺院麇集，造像成风，有寺院二千八百四十六所，僧尼八万两千七百余人。梁武帝还时常举办水陆大斋、盂兰盆斋及僧俗大众参加的“四部”无遮大会，耗资难以数计。然而，武帝本人对佛法的理解，仅仅停留在表面文字及浅层皮毛之上，并无真修实证，与真正的佛法何啻霄壤！其实，又何止梁武帝，除了唐宣宗李忱及清雍正帝胤禛对佛法确有参究外，其他帝王们的崇佛之举大抵都在这一层面。
不过，自我感觉良好的武帝倒也坦诚直率，问达摩祖师，自己所作有怎样的功德。而祖师心无挂碍，实话实说，称如此作法谈不上什么功德，只是做些善事，积些善因，以此福德果报可由人道往生天人道，还是跳不出三世因果、六道轮回，依然活在生死流转的虚幻之中。对武帝所问真功德，祖师则开示，真正的菩提智慧，是要证悟到其自性本体的空寂、清净、圆明、妙密之实相无相，如此智慧成就才是真功德，这不是用世俗的虚热闹可以追求到的。继而，对武帝所问圣谛第一义，祖师明确指出，圣道至高无上的含义是空无所有，最终就连圣道亦无。对此，武帝愈加茫然，顺口问了一句面对自己的是谁，祖师回答，不知道。其实，祖师所答皆依佛祖所说，“缘起性空，性空缘起”，“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来”，以及破除法、我二执，莫视假我为真我的修持法门。
然而，帝终不悟，奈何？于是便有了达摩祖师渡江北上的故事。大明永乐帝朱棣在其《御制神僧传》中道：“师知机不契，十九日遂去梁，折芦一枝渡江，二十三日北趋魏境，寻至洛邑。”这里的记述大概就是达摩“一苇渡江”的重要依据吧！
神光断臂 终得真传
其后，达摩祖师离开洛阳，“寓止嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。”当时的达摩大师静静地等待着后来人，以传佛心法使之光大于世。兹事体大，当然不可所传非人。
达摩祖师得法于天竺禅宗二十七祖般若多罗尊者，其一线单传始自摩诃迦叶尊者。宗门记述：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，惟迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”迦叶尊者即为天竺禅宗初祖，二祖为阿难尊者，其间经由龙树、马鸣、师子比丘、般若多罗诸大士，传承至二十八祖菩提达摩。达摩至东土，是为中国禅宗初祖。
终于，一位名叫神光的中国僧人不期而至，他亦非寻常之辈。系河南武牢（今河南荥阳）人，姬氏子。“父寂，以无子祈祷，既久。一夕有光照室，母遂怀妊，故生而名之曰光。”姬光少时颖悟过人，博览群籍，尤善谈老庄，后览梵典，依止宝静禅师出家，遍学大小乘教义。三十三岁时，返回洛阳龙门香山，终日参禅打坐，历时八载。忽一日于静默中见一神人对他说：“如果你想要修成正果，就要向南去寻觅。”翌日，觉头痛难忍，顶骨似有五峰秀出，姬光往见宝静禅师详述此事。师以其神异，更名神光，并嘱其向南赴少林，拜达摩大士为师。
神光随侍达摩祖师，而祖师常端坐面壁，莫闻教诲。神光自忖：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，投崖饲虎，我又何人？”于是，在一个大雪之夜，神光侍立门外，天明时分，雪已过膝，而神光侍立愈加恭谨。祖师看到后，十分怜悯，问神光：“汝久立雪中，当求何事？”神光见祖师垂问，不禁悲从中来，流下泪水，回答说：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。”祖师听罢，说：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。”
神光闻祖师教诲，潜取利刃，自断左臂，置于祖前。祖以此知神光确是传承心宗大法的不二人选，便道：“诸佛最初求道，为法忘形。汝今断臂吾前，求亦可在。”祖遂与易名为“慧可”。慧可曰：“我心未宁，乞师与安。”祖曰：“将心来与汝安。”慧可良久，乃曰：“觅心了不可得。”祖曰：“我与汝安心竟。”此“安心”之说，实为禅语，若有求得安心之念头在，其心即不安，倘无欲无求，则其心自安。此乃祖师方便开示，亦接引之一法也。
除此而外，慧可遵照祖师“外息诸缘，内心无喘；心如墙壁，可以入道”之教诲，以此自励，潜心修持禅定工夫，终至极高境界，获祖师认可。
祖在东土，历时九年，欲返天竺，因命门人曰：“时将至矣，汝等盍言所得乎？”弟子道副对曰：“如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。”祖曰：“汝得吾皮。”女弟子尼总持曰：“我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”祖曰：“汝得吾肉。”弟子道育曰：“四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。”祖曰：“汝得吾骨。”三个弟子中，道副仅得禅宗心法皮毛，尼总持略进一层，见地犹浅，道育虽登堂入室，但距佛法真谛仍有一步之遥。
最后，慧可礼拜毕，依原位而侍立，并无一言。祖曰：“汝得吾髓。”此岂非佛祖所说：“止，止，吾法妙难思，不可说，不可说。”禅宗心法以心传心，心心相印，非借助语言文字，开口即错，而慧可已得心法真髓，故无一言可说。
祖师对此深感满意，对慧可说：“昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝，汝当护持，并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。”慧可曰：“请师指陈。”祖曰：“内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法，以何证之？汝今受此衣、法，却后难生，但出此衣，并吾法偈，用以表明，其化无碍。”
继而，祖又对未来情势开示：“至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余；汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：‘吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。’”祖又曰：“吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”不可思议的是祖师所预示各条，其后竟一一应验，此是后话。
祖师又对慧可道：“吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海赴漠，为法求人，际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。”祖师此言，确证法得其人，慧可传承释迦佛正法眼藏更无疑义，而祖师西来之意亦已圆满。
法得其人 只履西归
祖师言罢，便与诸弟子前往禹门千圣寺寓居三日。其间有期城太守、佛弟子杨衒之问法，祖释疑解惑，靡不周至。最后祖曰：“吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢愚难。”
此前，有光统律师流支三藏之徒众，嫉恨祖师“玄风所被，有识咸归”，五次暗下毒药，莫能伤害，此时遂六度投毒。祖虽知此，却不排解，因传法之事已了，是为北魏孝明帝武泰元年，公元528年，“遂端居而逝，葬熊耳山，起塔定林寺”。然而，达摩祖师的故事并未完结，还在继续……
据宋本《景德传灯录》载：“北魏宋云，奉使西域回。遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：‘师何往？’师曰：‘西天去。’又谓云曰：‘汝主已厌世。’云闻之茫然，别师东迈。暨复命，即明帝已登遐矣。迨孝庄即位，云具奉其事。帝令启圹，唯空棺，一只草履存焉。”达摩祖师只履西归，给后人留下无穷遐想。昔祖师辞别南印，与其侄异见王曾有九年之约，今如约而返，不亦宜乎？
达摩祖师不避鲸波险阻，远来中华创立禅宗一脉，于中外文化交汇，厥功至伟，余至今思之，仍深为感佩，即口占一绝以记之，曰：“达摩东土指虹霓，岩壑幽幽法嗣垂。一苇渡江真妙谛，明心见性证菩提。”
（编辑：徐秋菊）
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