文/王学信
作者简介：王学信：资深媒体人士,知名文化学者。曾任中国新闻社主任记者，华声报社编委，中国侨联《海内与海外》杂志编辑部主任等。
峨眉山周围千里，主峰万佛顶海拔3099米，属邛崃山余脉，东临岷江，北依青衣江，南眺大渡河，尽享山川形胜。该山林木葱茏，茂竹滴翠，溪流潺潺，瀑布声喧，素有“峨眉天下秀”之美誉。西晋张华在《博物志》中赞道：“观此山如初月……真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也。”山亦因此而得名。
峨眉山最初为道教名山，被誉为天下第七洞天——“虚灵洞天”，道教创始人张道陵天师为此还著有《峨眉山灵异记》一书。随着佛教的传入，峨眉山逐渐成为佛门信众心目中的普贤菩萨应化道场。
传说东汉明帝永平年间，印度僧人宝掌和尚来到巴山蜀水，因喜峨眉山之秀美，遂在山上结庐修行。永平六年六月初一，一位蒲姓老人正在山上采药，突见一只鹿从眼前跑过，而其足迹却宛若莲花。老人十分奇怪，遂寻踪而去，到得山顶却不见鹿的踪影。他找到在山上茅蓬修行的宝掌和尚，和尚告诉他，这是普贤菩萨“依本愿而现象于峨眉山”。采药老人深为感念，归家后即舍宅为寺，从此皈依佛门。
相传晋代时，又有一西域高僧阿罗婆多尊者来到峨眉山，见有一处与西域化城寺地形相类者，便发心兴建道场。因山中无砖瓦，遂以树皮代之，寺建成后名“木皮殿”。
据《峨眉山志》载，东晋时，鸠摩罗什的高徒僧肇法师在峨眉建“黑水寺”，是为于史有据之建寺初始。其后，峨眉又建普贤寺，开始供奉普贤菩萨。
唐代佛教日盛，峨眉寺院亦日见其多。李白有一首五律《听蜀僧濬弹琴》云：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”有僧弹琴若此，亦可想见当年峨眉山僧才之盛。
北宋太祖开宝元年（公元968年），在采药老人见普贤菩萨瑞相处，塑普贤菩萨像，供信众参礼。12年后的北宋太平兴国五年，一座巨型普贤铜像落成，并建阁安放。从此，峨眉山作为普贤菩萨应化道场愈加声名远播。到明清时，峨眉山上梵宇琳宫、大小寺院已近百座。虽经多次战乱损毁，现存主要寺院仍有万年寺、报国寺、伏虎寺、华藏寺、善觉寺等20余处。
大行普贤菩萨系古印度梵文“Samantabhadra”三曼多跋陀罗的意译，亦译为遍吉，其义为遍一切处而妙善。普贤菩萨与文殊菩萨同为释迦牟尼佛辅弼，且为一切菩萨上首，助释迦文佛宣导教化，摄益有情。普贤菩萨作为汉传佛教四大菩萨之一，具足无量行愿，是实践佛法的杰出代表，因而深受佛门四众的景仰。
在佛教典籍中，论及普贤菩萨处所在多有，如《三曼陀罗菩萨经》、《大方广佛华严经·普贤行愿品》、《观普贤经》、《妙法莲华经》、《首楞严经》、《悲华经》、《大智度论》等等。自古即盛行于印度及西域等地的普贤信仰，随着佛教在东土的传播而日益深入人心。
隋唐以前，普贤菩萨造像多为男身女相，宋代以后则多为女身女相，其坐骑为六牙白象。据《普曜经》记述：“菩萨便从兜率天上垂降威灵，化作白象，口有六牙。”《普贤观经》曰：“六牙表示六度，四足表四如意。”六度即六波罗蜜，大乘菩萨道修行的六项主要内容，也就是到达智慧彼岸的六种方法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。四如意即四禅定，亦称“四静虑”，佛门所说坐禅的四个层次：初禅、二禅、三禅、四禅。四个层次均有不同的功德及境界，为修学佛法的重要根基。
峨眉山被视作普贤菩萨应化道场，除了採药老人见到普贤菩萨示现瑞像的传说外，最重要的依据则源于《华严经·菩萨住处品》。该经说：“西南方有处名光明山，从昔以来，诸菩萨众于中止住。现有菩萨，名曰贤胜（普贤）与其眷属三千人，常在其中而演说法。”鉴于峨眉山既有佛光、神灯奇景，又地处西南，加之採药老人传说，峨嵋山便成为汉传佛教信众崇仰的普贤菩萨应化道场，而峨眉山亦被称为光明山。
那么，千百年来普贤信仰的最重要的内容又是什么呢？那就是普贤十大愿王，即普贤菩萨十个甚深大愿。《华严经·普贤行愿品》中记述，普贤菩萨告诉诸菩萨及善财：“应修十种广大行愿，何等为十？一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。”普贤十大愿体现了大乘菩萨极高的思想境界与行为准则，故而深受广大信众尊崇。
藏传佛教即藏密尊奉的普贤菩萨与显教有很大差异，其密号为真如金刚萨埵（duǒ），意译为勇猛大士，为总管密法之大菩萨。密教普贤为单身、天冠天衣之菩萨相，身黄白色，手持金刚杵。无上瑜伽部所奉为双身相，左手执金刚铃，右手执金刚杵相交，抱明妃，坐四瓣白莲。
在普贤菩萨应化道场峨眉山，现仍有20余座古刹名寺，坐落于风光秀美的青山绿水之间。其中历史最悠久的，当首推峨眉主峰观心坡上的万年寺。该寺始建于东晋，原名普贤寺，唐代慧通法师改名白水寺，宋代称白水普贤寺。明神宗万历皇帝敕赐“圣寿万年寺”额，遂改今名。
万年寺在明末以前规模极为宏大，仅中轴线殿宇便有七座。明神宗时，为防火灾，曾特建砖砌螺旋式无梁殿。该殿高约16米，边长15.7米，为正方形穹顶无梁柱建筑，穹顶藻井显现异域情调，内有明代彩绘飞天，极为珍贵。殿内供奉普贤菩萨铜像，头戴五佛宝冠，身披袈裟，手执如意，趺坐于六牙白象背部的莲花座上，其工艺之高超，造型之精美，世间罕有其匹。铜像铸造于北宋太宗太平兴国五年，距今已有上千年历史，该像高7.35米，长4.7米，重达62吨，为国家重点保护文物。值得提起的是，寺中有传为李白听广濬和尚弹琴处的白水池，池中有峨眉山特产弹琴蛙。
位于峨眉县城西南峨眉山麓的报国寺原称会宗堂，本为唐代古刹，原址在瑜伽河畔。明万历年间重建，康熙四十二年重修，因御题“报国寺”而改今名。寺内有七佛殿、大雄宝殿、藏经楼等古建筑物，殿宇宏丽，楼亭雅致清幽，各殿佛像金灿夺目。寺内最享盛名的是明代紫铜华严宝塔，塔为14层，高7米，塔身铸刻4700尊佛像，以及《大方广佛华严经》全文，铸工之精，臻至极品。寺中另有明永乐十三年所制彩釉瓷佛，高2.4米，亦具有极高的文物与艺术价值。
峨眉山另一大寺伏虎寺，位于报国寺西约一公里处，始建于唐，宋代改名神龙堂，明末毁于战火。清顺治八年重建，历经十余年始成虎溪精舍，前后院落十三进，规模庞大，康熙帝赐名“离垢园”，并赐御制诗。伏虎寺四周楠木参天，瑜伽、虎溪二水萦绕，会于寺前，风光极为清幽秀丽。寺旁有张三丰手书“虎溪禅林”四个书丹大字，遒劲飘逸，笔力不凡。
在著名的峨眉金顶，有一座相传始建于东汉的永明华藏寺，清光绪年间重修。殿后最高处，原有明万历三十一年所造铜铸佛殿一座，称金殿，高二丈五尺，广一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸，内奉普贤大士铜像一尊，四壁铸有万佛，殿门阴刻全蜀山川路程。由于金殿为黄铜掺金建成，在丽日晴空下，金光闪烁，灿然生辉，因有金顶之称。可惜1972年，寺与金殿均毁于火，仅存普光殿。令人欣慰的是，1989年华藏寺重建落成，金殿、大雄宝殿、祖师堂等基本保持了原有格局。
在峨眉金顶还有一处建于明嘉靖年间的卧云庵，庵前为舍身崖之万仞绝壁，庵左数十步即为睹光台，可观日出、云海、佛光、神灯等峨嵋奇绝景致。其中，“万盏圣灯朝普贤”令人最感神奇，月光之下，但见大如碗、小如豆之点点蓝光犹如灯盏飘浮云海之上，渐行渐远，久久乃止。这对于地处神秘的北纬30度线的峨嵋金顶来说，确又增添了更多的梦幻与绮丽。
原中国佛教协会会长赵朴初居士朝礼峨眉山，曾写下《调寄忆江南》五首纪游，其中两首曰：“危磴上，步步入云峰。山色千重眉黛绿，鸟声一路管弦同。真到画图中。”“天下秀，低首谢峨眉。极处赵州登不到，我今亦复半山回。此意普贤知。”当年赵州从谂（shěn）禅师礼峨眉至放光处，不登塔顶。有僧问：“和尚云何不登极处？”赵州云：“普贤法界无边。”事隔千年，朴老与赵州竟是“心有灵犀一点通”，亦可称得上禅门一段佳话。
记得当代禅宗耆宿南怀瑾先生，尝于1943年夏赴峨嵋中峰大坪寺闭关阅藏三载。遥想先生当年于青灯古佛旁，潜心梵典，栖志心宗，必有诸多体悟、心得，其与普贤十大愿岂非有夙缘乎？笔者因以一绝记之，其句云：“峨嵋兰若夜观经，明月溪山听晚钟。啼鸟一声忽有省，回眸云海见神灯。”
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