![全站LOGO右侧VIP广告[2017-01-27 00:33:01]](/Upload/1508941795.jpg "全站LOGO右侧VIP广告[2017-01-27 00:33:01]")
编者按： 本网络平台特请王学信先生提供他的佛教文化系列文章以飨读者。佛教文化是国学的重要组成部分，王先生作为南怀瑾先生的弟子，对此亦颇有研究，因学佛四众所需，特撰写此系列文章。
唐代大诗人白居易青年时来到京城长安，以一首早年诗作《赋得古原草送别》而深受名诗人顾况激赏。其诗曰：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”起初，顾况见到白居易，便拿他的名字调侃道：“米价方贵，居亦弗易。”当他读到“野火烧不尽，春风吹又生”句，遂叹道：“道得个语，居即易矣！”此事也便成了唐代诗坛一则佳话。
具有如此才情的白居易中进士后，历经几十年宦海沉浮，晚年笃信佛教，号香山居士，对净土信仰更是情有独钟，曾写诗记述他的礼佛修持生活，其诗曰：“行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵使忙似箭，还是阿弥陀。”显然，持诵阿弥陀佛名号已经成了白居易晚年生活的重要内容，乃至到了须臾不可分离的程度，其心之诚可知。那么，持名念佛与净土修持之间又是怎样的关系呢？
原来，自莲宗初祖慧远、二祖善导、三祖承远、四祖法照、五祖少康、六祖省常、七祖延寿、八祖莲池、九祖蕅益、十祖行策、十一祖实贤、十二祖际醒，直至十三祖印光，皆依佛所说，大力倡导念佛法门，认为此法门对于修持净土者最为殊胜。印光大师曾指出，念佛法门，自力、佛力，二者具足，看似极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益。故无一人不能修，下手易而成功高，实为佛祖教诲之特别法门。
比较佛门的其他各宗各派，净土宗的念佛法门的确更为方便、稳妥、快捷，而持名念佛则是念佛法门诸法中位居其首的修持方法，其重要性自不待言。那么，持名念佛是否就像有些初学者理解的那样，仅仅是有心或无心的在咀上念念阿弥陀佛名号？这其中又有哪些讲究和特别需要注意的地方呢？
在家居士持名念佛时，或念诵“南无阿弥陀佛”，或念诵“阿弥陀佛”，读音要准确，不可错谬。“南无”两字系梵语“Namas”按隋唐以前古音音译，读作“那摩”，其意为致敬、皈依，而“阿”字读音，前文已有论及，此不赘述。
净土信仰者在念佛时，有如下几种念法可供选择：出声念、金刚念、默念。其中，出声念可细分为四，即大声念、小声念、追顶念、随息念。大声念和小声念指念佛声音的大、小。追顶念为明代三峰大师所倡导，念佛时，字与字及句与句之间连绵紧密，一字追一字，一句顶一句，声声相追，无有间隙，绝少休息，奋力向前。执此念法，妄想归于寂灭，而得一心不乱，惟体弱多病者不宜。随息念为唐代飞锡法师所倡导，一呼一吸念佛一句，随即默数一，如此这般，连续数到十，再从一数起，周而复始，行住坐卧，一直念去，直到安寝。金刚念则是指念佛时，舌尖微动，声音只在唇齿之间，绵密不绝，边念边听，声声入耳。默念就是念佛时不出声，惟有声带微微振动。上述几种念法，念佛人可根据个人的具体情况及不同情境加以选用。
那么净土信众持名念佛时有什么讲究，又须注意哪些细微之处及相关事宜呢？
古德云：“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”强调的是念佛人要有真诚的净土信仰与恳切的往生意愿，同时，注重持名念佛的深入程度，这将决定念佛人是否达至修行的愿望，以及未来果位的品级。因此，净土信众在修持念佛法门时，要以真信切愿为先导和思想基础，才可踏上正途，一路前行。否则，“因地不真，果招迂曲”，由于起心动念时的不真切、不至诚，就会导致结果的扭曲和变异。禅宗大德尝云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”文辞浅易而其意深矣！
印光大师大力倡导“摄心念佛”一法，即信众持名念佛时，应当恭敬至诚，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚。如此念佛，则意、舌、耳三根，一一摄于佛号，眼不会东张西望，鼻不嗅别种气味，身体也不会懒惰懈怠，名为“都摄六根”，易于摒除杂念妄想，心中清净多矣，故名净念。倘若净念相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心不乱，深之可入三昧定境，自然获益良多。“三昧”，梵语译音，或译“三摩地”，意为“心一境性”，即心持续专注于一境而毫不散乱，或曰，经思惟修持而达到的一种寂定心境。
念佛之人，如果工作、家务并不繁忙，可以从早至晚，于行住坐卧之时，令阿弥陀佛洪名圣号不离心、口。一切时间，一切处所，均可念佛，并无妨碍。须注意的是，假若洗漱清净，衣冠齐整，所处地方清洁幽雅，出声念或默念，当然最为理想。假若身处污秽不洁之处，或睡眠及裸露澡浴、如厕之时，便只可默念，不宜出声，出声则不敬。不要以为在这种时候、这种处所不能念佛，只是不出声默念而已。须知，安卧欲睡之时，倘出声念佛，不仅不恭敬，而且伤气，对身体不利，念佛人须谨记在心。
值得注意的是，有的念佛人心浮气躁，念佛时贪多求快，心不在焉，随口滑读，如此则岂有功效？更有甚者，念佛时油腔滑调，心有旁骛，似乎念佛只是虚应故事，做做样子，如此则更不可取。
此外，念佛人还须在一些细微处加以注意为好。譬如，念佛时闭目，时间一长容易使人昏沉，甚至产生幻觉，最好是眼皮垂帘微闭，仍有些许微光进入，则心便沉潜而不浮动，亦不致心火上炎。大声念佛时，不可过于用力，以防伤气致病，总以适可为好。有人习惯掐珠念佛，好处是能防止懈怠，但在静坐念佛时，切不可掐珠念，掐珠则因手指动而心不能定，久而久之，对身心亦不利。
对修持净土的信众，印光大师除了大力倡导日常“摄心念佛”一法，还特别开示净土礼佛的程序，使众生有所规范。
在家居士清晨向佛礼拜完毕，先念《阿弥陀经》一遍，《往生咒》三遍，随即念诵《赞佛偈》：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。”念偈毕，即念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”，随即但念“南无阿弥陀佛”，或一千声，或五百声。念佛时应以顺时针方向绕佛念诵，若不方便绕，或跪、或坐、或立皆可。念毕归于座位后，各念观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨名号三遍，然后念《净土文》，发愿回向往生，最后念三皈依，礼拜而退。朝时如是，暮亦如之。
北宋名僧慈云忏主，曾为事务极繁忙者立十念法门作为莲宗拜佛礼仪：晨朝盥漱毕，礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”，尽一口气所念为一念，念至十口气，即念《小净土文》，或单念《四句偈》：“愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。”念毕礼佛三拜而退。此十念法门确乎简捷方便，念数虽少，功德颇深。
净土礼佛修持，对极忙、极闲，或半忙半闲者均各有法，修持者可斟酌自身实际情况，选择最适合自己的修持方法。
印光大师慈悲心切，为普度群萌，时常劝导净土信众在念佛时兼念观世音菩萨。
盖因观世音菩萨于无量劫，久已成佛，法号正法明，为救众生，而现菩萨身，虽常侍弥陀，仍以三十二应化身普现十方法界，无尽虚空，寻声救苦，随感而应，恰似月印千江，春育万草，无一众生不在菩萨心中。故此，平时可多念佛，兼念观音，每遇苦厄、危难，宜专念观音，“须知观音乃代佛垂慈救苦者，即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎！”
《妙法莲华经》云：“一称南无佛，皆已成佛道。”莫谓持名念佛太过浅近，学佛正要在真切平实处入手。一句佛号，即包括一切大藏教义，其甚深微妙含义无有穷尽。且念一佛，即是念一切佛，心与佛相应，则自然成就。学佛者不可不知。
欢迎关注加拿大共生国际传媒网站
欢迎关注加拿大共生国际传媒微信公众号