编者按： 本网络平台特请王学信先生提供他的佛教文化系列文章以飨读者。佛教文化是国学的重要组成部分，王先生作为南怀瑾先生的弟子，对此亦颇有研究，因学佛四众所需，特撰写此系列文章。
南怀瑾先生曾述及，1941年在成都时，“见过一位新都宝光寺的退院老和尚，其人如苍松古柏，道貌岸然可敬，住持大寺数十年，来时只带一个衣裳包袱，退位的时候，仍然只带这个破包袱，对于常住物事从来不敢私用分毫，自称德行不足以风众，背不起因果。相对数言，便令人起思古之幽怀，这便是丛林大和尚的风格。”当年，南先生所邂逅的这位老和尚，其戒行之严谨，堪比往昔古德，令人由衷感佩。可见，戒律之于佛门，其重要性自不待言。
戒律为梵文Sila（尸罗）和Vindya（毗奈耶）的合译，泛指佛教一切戒规、戒法，亦即为佛门中人所制定的以防非止恶为宗旨的行为规范，而佛教、诸乘诸宗，皆以持戒为修持佛道之基础。《璎珞经》称：“住在佛家，以戒为本。”《涅槃经》亦云：“戒是一切善法梯櫈。”的确，小乘佛教之“戒、定、慧”三学，大乘佛教之六度波罗蜜无不以戒为根基，对戒律之研习、恪守，万不可等闲视之。
释迦牟尼在世时，曾随机缘制定了各种戒律，以规范僧众的威仪行止。释迦牟尼涅槃后，弟子们聚在一起，复诵佛祖教诲，其中优波离诵出的戒律，被大家所认可，成为早期约束僧团的共同准则。后来，随着教派的增加，戒律也日见丰富、繁多，相继出现《十诵律》、《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祗律》、《根本说一切有部律》等戒律学专著。
从三国时期始，直至唐代，上述天竺律学专著先后被译介、传到中国。中国僧人据此进行了深入研习，并由此促进了佛教中国化的进程，对僧团的自身建设和僧人的德行评判也有了朝野上下、佛门内外一致认同的标准。这一进程在中国佛教文化发展史上具有重要意义、与此最相关最直接的则是南山律宗的创立。
唐代以前，由于戒本不同各地奉行的戒律也不尽相同。后来，基于中国学僧的研究推广，由后秦罽宾僧人佛陀耶舍与竺法念译出的《四分律》，在五部律中脱颖而出。北朝高僧慧光认为，本属小乘法藏部戒律的《四分律》与大乘教法相通，其三传弟子智首撰《四分律疏》大力弘扬，影响颇巨。智首弟子道宣继承乃师学说，并作进一步系统发展，建立了以《四分律》为核心，融汇贯通大小乘戒律的律学理论，创立了律宗学派，因其常住陕西终南山，因而又称南山律宗。
律宗的创立，标志着已实现民族化的中国佛教，其组织理论和戒规、礼仪就此而基本确立。道宣在世，受业传教弟子逾千，海内佛门皆依坛受戒。公元754年，道宣的三传弟子鉴真大和尚不畏艰险，六次泛海，在奈良东大寺建坛传戒，将南山律宗远播扶桑。新罗僧人慈藏在华研习律学，将中华律学带回国内，推动新罗佛教进入新时期，后人奉其为新罗“十圣”之一。
佛教律学认为，一个虔诚的佛教信徒首先是皈依“佛、法、僧”三宝，然后是持戒修行，而戒律的制定与恪守，都是为了调练信徒的“心”。修行者当以戒律约束自己的言行，磨砺自己的身心，以断除尘世烦恼，实现觉悟、解脱。从佛门的角度讲，“出家”仅是离家住进寺院而已，只是受了戒之后，才可成为僧团的正式成员。那么，佛门如何举行受戒仪式呢？
受戒仪式无疑是佛门中最隆重且最神圣的法事活动之一，凡举行受戒活动的寺院要提前告知：某年、月、日于某地将举行放戒仪式，于是，各地寺院欲受戒者在寺院和师傅的同意下，准备好三衣、钵具、戒金，纷纷赶往放戒寺院。戒金是求戒者购买香花、灯烛等供品及戒牒的费用。在受戒之前，求戒者要诵习各种戒律，演练受戒仪式时的进退行止，务使纯熟无误。
僧尼所受戒律为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，合称三坛大戒。沙弥戒、菩萨戒受戒仪式一般在宽敞的大殿等处举行，这是集体受戒。而比丘戒则是在戒坛内举行，求戒者三人一组为一坛。戒坛内设有三师七证的坐椅，中间所坐为受戒者导师“衣钵传灯本坛阿阇黎”，左边所坐为“羯磨阿阇黎”。右边所坐为“教授阿阇黎”，两旁所坐则为受戒证明人“尊证阿阇黎”。这十名大和尚的入选条件十分严格，必须是出家20年以上、严格持守佛门戒律、且声誉良好者。基于释迦文佛涅槃前曾留下“以戒为师”的法训，故佛门僧尼均把受戒看作自己人生的重要拐点，力争把受戒仪式办得正规如法，隆重而排场，即使是在人口稀少之偏远地区寺院受戒，也要至少礼请五位大和尚作为他们的传戒师。
受戒仪式如法隆重举行后，传戒寺院要发给受戒者一张戒牒，即受戒证明书，以及一份“同戒录”，即当届所有受戒者的花名册，作为纪念。而同戒者也象科举时代的“同年”那样，多了一层情谊。其后，受戒僧尼每月都要举行一定次数的“布萨”诵戒仪式，以牢记每一条戒律，提醒自己在修行过程中，不可违犯。藏传佛教大约每月四次，南传佛教每周一次，汉传佛教则每月两次，通常在初一、十五举行。
以往在汉传佛教地区，汉僧受比丘戒后，要在头顶燃上数点香疤，这一作法不见于任何佛教典籍，且无助于修持佛法，应属自残性质的陋习。1983年，中国佛教协会经慎重研究明令将其废除。
那么，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒究竟有何涵义，其具体内容又是什么呢？
沙弥是梵文Sramanera的音译，意为息恶行善、求取圆寂之道。刚刚出家的20岁以下的青少年，可被度为沙弥或沙弥尼。60岁至70岁老人执意要出家，考虑其难以持守严苛的比丘戒，故不能受比丘戒，但允许他们受沙弥戒。
沙弥戒，包括沙弥尼戒，共有十条：一，不杀生；二，不偷盗；三，不非梵行（不淫）；四，不妄语；五，不饮酒；六，不著花蔓，不香油涂身；七，不观赏歌舞伎乐；八，不坐卧高广大床；九，不非时食；十，不捉持金银宝物。此十戒基本与居士五戒、八戒相同，仅“不捉持金银宝物”为新添加的。这一条强调的是，出家人要抛弃贪念，拒绝金钱宝物之诱惑，惟如是，方可以清净心，虔诚修持佛法。
这里还需介绍一下“式叉摩那”戒，此戒专对女性出家者而言，在受沙弥尼戒后至受比丘尼戒之前，须受此二部戒。这主要是避免先受孕、后受具足戒成为正式比丘尼之犯戒尴尬，而并非对女性之歧视。受“式叉摩那”戒者，除仍持守沙弥十戒外，还要遵守六法，即：一，不得与成年男子身相触；二，不得盗一针一草；三，不得故意杀害异类众生；四，不得小妄语；五，不得午后进食；六，不得饮酒。此六法仍据十戒而定，只是略加细化而已。
沙弥和沙弥尼经若干时日的修持，至年满20岁时便可受比丘戒或比丘尼戒，从而正式成为僧伽中的一员。该戒亦称“具足戒”，意即具备充足戒条之戒法，也称大戒。在不同的戒本中，比丘戒的条目、内涵均有差异。汉传佛教实施《四分律》，比丘为250戒，比丘尼为348戒；藏传佛教喇嘛253戒；上座部佛教比丘227戒，比丘尼311戒。
具足戒戒条繁多，其最重要的仍是“四根本戒”，即淫戒、盗戒、杀戒、妄语戒。其他则有手淫失精，淫意与女身相触，淫意与女人粗恶淫欲语，淫意与女人前自赞其身，为人做媒，以及坏和合僧等。同时，比丘不得单独与一个女人在隐蔽处共坐，说佛教以外的话；不得与一个女人在露天共坐，说与佛教无关的话；不得与妇女同室宿；不得与未受大戒人同宿二三夜；不得与比丘尼在隐蔽处共坐；不得与妇女相约同道行。另外，据戒律规定，比丘不得置买田宅，种植根栽，贮聚谷粟，畜养奴婢，畜养群畜，积藏金银钱宝，积藏象牙刻镂等物，积藏铜铁釜镬以自煮食。
随着大乘佛教的菩萨信仰日益深入人心，不少佛门信众自觉践行大乘菩萨道，与之密切相关的菩萨戒随之应运而生。菩萨是“菩提萨埵”梵文音译的简称，意译为“觉有情”，其信仰的核心价值在于：上求佛道，下化众生，使人人皆可成佛。该信仰境界高远，行为崇高伟大，既神圣又贴近人心，因而深受国人尊崇。而要做菩萨，必先受菩萨戒，鸠摩罗什法师所译《梵网经》指出：“菩萨戒是“诸佛之本源，行菩萨道之根本。”因此，作为从事菩萨行之前提，菩萨戒自然受到大乘佛教信众的高度推崇和重视。鉴于菩萨戒所适用对象极为宽泛，不管是出家人，还是在家人，抑或其他生灵，皆可受此戒。故而，菩萨戒法受到古往今来佛门信众的广泛欢迎。
《梵网经》所列菩萨戒，共有58种，分重戒和轻戒两大类。重戒十条，包括小乘戒中“杀、盗、淫、妄”四大根本戒，其他六戒是“酤酒”即卖酒，买酒；“说四众过”，讲说出家僧尼、在家男女居士过错；“自赞毁他”，自我夸赞，诋毁他人；“悭惜加毁”，别人求法，悭吝不予，并加毁辱；“瞋心不受悔”，不容受他人善言忏谢；“谤三宝”，以恶毒不实之言毁谤佛、法、僧。以上为重罪，梵语名“波罗夷”，倘有违犯，必取消僧伽资格逐出教团，决不姑息养奸。
菩萨戒轻戒为48条，主要有：不敬师友、饮酒、食肉、食五辛、不听经律、畜诸杀具，背大乘、无根谤人、依官强乞、无知为师、不看病人、贩卖人口、焚烧山林、两舌、不行放救、不化众生、观听作恶、非法立制、自坏内法等等。上述轻戒仅是相对重戒而言，实际上重中有轻，轻中亦有重，关键在于事态发展及其后果的严重程度。鉴于菩萨戒的内容更宽泛，戒条较小乘具足戒少得多，执行起来更具可操作性，也更加现实、方便。
（编辑：徐秋菊）
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