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中华国粹

佛教文化与汉语传承(下)

来源: 加拿大共生国际传媒  日期:2017-12-23 15:46:40  点击:9377  属于:中华国粹
      文/ 王学信 
     作者简介:王学信:资深媒体人士,知名文化学者。曾任中国新闻社主任记者,华声报社编委,中国侨联《海内与海外》杂志编辑部主任等。 

     禅家精辟词语广泛流布社会
    另有一种奇特的文化现象,可算是汉语发展史上的一大奇观。公元520年,禅宗初祖菩提达摩“一苇渡江”来到河南登封少室山,面壁九年,将大乘心宗传至东土。经二祖神光、三祖僧璨、四祖道信、五祖宏忍到六祖慧能,衣钵相传,禅宗心法遂大行于世,果然如达摩祖师所云:“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成。”临济、云门、沩仰、曹洞、法眼等各宗各派的大禅师秉承“直指人心,见性成佛”的宗旨,以参话头、斗机锋等方式,巧设方便,教人开悟,谈禅说法,渐成社会风气。唐宋以降,读书人亦每以谈禅为时尚,于是,出自禅门公案、语录的大量精辟词语,渐渐成为人们所习用的成语,数量之多,令人惊叹,例如——
    叶落归根:比喻人们最终总得回归自己的生发之地。典出《六祖坛经》:“叶落归根,来时无口。”亦见《五灯会元·双泉宽禅师法嗣》:“问:叶落归根时如何?师曰:一岁一枯荣。”
    泥牛入海:比喻一去不返,杳无音讯。典出《景德传灯录·潭州龙山和尚》:“洞山又问和尚:见个什么道理,便住此山?师云:我见两个泥牛斗入海,直到如今无消息。”亦见《五灯会元·圆觉云禅师法嗣》:“三脚驴儿跳上天,泥牛入海无踪迹。”
    铁树开花:比喻事情罕见或极难办成。典出《续传灯录·或庵师体禅师》:“淳熙已亥八月朔,示微疾……逮夜半书偈,辞众曰:铁树开花,雄鸡生卵;七十二年,摇篮绳断。掷笔示寂。”
    单刀直入:比喻说话直截了当,不绕弯子。典出《景德传灯录·旻德和尚》:“若是作家战将,便请单刀直入。”亦见《景德传灯录·灵佑禅师》:“若也单刀趣入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。”
    水涨船高:比喻事物随其所凭借之物而相应提高。典出《景德传灯录·芭蕉清禅师法嗣》:“眼中无翳,空里无光;水涨船高,泥多佛大。”
    鹦鹉学舌:比喻人云亦云,自己了无新意。典出《景德传灯录·药山惟俨和尚》:“有行者问:有人问佛答佛,问法答法,不知是否?师曰:如鹦鹉学人话语,自话不得,由无智慧故。”
    枯木逢春:比喻绝处逢生或逆境中突获转机。典出《五灯会元·含珠哲禅师法嗣》:“问:枯树适春时如何?师曰:世间稀有。”
    半斤八两:比喻彼此相等,不相上下。典出《建中靖国续灯录·法恭禅师》:“踏着秤锤硬似铁,八两元来是半斤。又曰:秤头半斤,秤尾八两。”
    水到渠成:比喻条件成熟,事情自然成功。典出《景德传灯录·光涌禅师》:“问:如何是妙用一句?师曰:水到渠成。”
    头头是道:形容说话做事有条有理,有根有据。典出《续传灯录·慧力洞源禅师》:“方知头头皆是道,法法本圆成。”
    拖泥带水:比喻说话做事或写文章不干脆,不利落。典出《五灯会元·德山远禅师法嗣》:“问:一棒一喝,犹是葛藤;瞬目扬眉,拖泥带水。如何是直截根源?”又见《五灯会元·龙门远禅师法嗣》:“一向恁么来,未免灰头土面,带水拖泥,唱九作十,指鹿为马。”
    雪上加霜:比喻灾患迭至,受害程度加深。典出《景德传灯录·大阳和尚》:“伊退步而立,师云:汝只解瞻前,不解顾后。伊云:雪上更加霜。师云:彼此无便宜。”
    树大招风:比喻目标显眼最易招致他人嫉恨,攻击。典出《五灯会元·太平□禅师法嗣》:“问曰:牛头未见四祖时如何?师曰:潭深鱼聚。悟曰:见后如何?师曰:树高招风。”后习用“树大招风”。
    斩钉截铁:比喻说话做事果断坚决。典出《指月录·洪州云居道膺禅师》:“莫贪世荣,忍饥忍渴,志存无为,得在佛法中。十生九死,世莫相抛,出生入死,莫违佛法,斩钉截铁,莫负如来。”又及“师谓众曰:学佛法底人,如斩钉截铁始得。”
    痴人说梦:比喻愚人凭想象叙说根本办不到的事。典出《五灯会元·道行禅师》:“痴人面前不得说梦。”又见《冷斋夜话》:“僧伽龙朔中游江淮间,其迹甚异。有问之曰:汝何姓?答曰:姓何。又问曰:何国人?答曰:何国人。唐李邕作碑,不晓其言,仍书传曰:大师姓何,何国人。此正所谓对痴人说梦耳。”
    七手八脚:形容虽人多手杂,动作不一,但做事仍可快捷完成。典出《续传灯录·庆元府德光禅师法嗣》:“丈夫气宇冲牛斗,一踏鸿门两扇开。上堂七手八脚,三头两面;耳听不闻,眼见不见;苦乐逆顺,打成一片。”
    去伪存真:意为除掉虚假不实的,保留真实不虚的。典出《续传灯录·褒禅傅禅师》:“权衡在手,明镜当台,可以摧邪辅正,可以去伪存真。”
    来去自由:意为回来与离去全凭自己意愿,无有阻碍。典出《指月录·六祖慧能大师》:“一切即一,一即一切。去来自由,心体无滞,即是般若。”今习用“来去自由”。
    千奇百怪:形容奇特、怪异的事物数量甚巨。典出《五灯会元·广慧琏禅师法嗣》:“知有乃可随处安闲,如人在州县住,或闻或见,千奇百怪。”
    自作自受:自作错事,自己承受不良后果。典出《景德传灯录·大同禅师》:“诸人变现千般,终是汝生解自担带将来。自作自受,遮里无可与汝。”
    入乡随俗:形容顺应环境,随遇而安。典出《五灯会元·大宁道宽禅师》:“虽然如是,且道入乡随俗一句作么生道?良久曰:西天梵语,此土唐言。”
    成家立业:意为建立家庭,兴立家业。典出《五灯会元·栖贤湜禅师法嗣》:“问:牛头未见四祖时如何?师曰:成家立业。曰:见后如何?师曰:立业成家。”
    众口难调:谓众人口味不一,虽然尽力,仍很难做到人人满意。典出《五灯会元·庐山开先善暹禅师》:“羊羹虽美,众口难调。”
    佛头着粪:比喻美好的事物被加上不好的东西,被轻慢、亵渎。典出《景德传灯录·如会禅师》:“崔相公入寺,见鸟雀于佛头上放粪,乃向师曰:鸟雀还有佛性也无?师云:有。崔云:为什么向佛头上放粪。师云:是伊为什么不向鹞子头上放?”
    血口喷人:比喻捏造不实之词,污蔑、诋毁他人。《五灯会元·黄龙新禅师法嗣》:“含血噀人,先污其口;百丈野狐,失头狂走;蓦地唤回,打个筋头。”后习用血口喷人。
    八面玲珑:形容处事待人圆滑机巧,面面俱到。典出《续传灯录·育王端裕禅师》:“锋芒不露,无孔铁锤;八面玲珑,多虚少实。”亦见唐代卢纶句:“四户八窗明,玲珑逼上清。”
    本来面目:指事物原来的真实模样或本质。典出《指月录,六祖慧能大师》:“良久,祖曰:不思善,不思恶,正恁么时,那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。”
    回光返照:比喻人临死前,精神突然亢奋,神志异常清晰,或旧事物灭亡前的短暂繁荣兴旺。典出《五灯会元·黄龙南禅师法嗣》:“诸禅德若能一念回光返照,到自己脚跟下,褫剥究竟,将来可谓洞门豁开,楼阁重重,十方普现,海会齐彰。”
    感天动地:以天地为之感动极言感人至深。典出《五灯会元·清凉益禅师法嗣》:“僧问:诸佛出世,说法度人,感天动地。和尚出世,有何祥瑞?”
    剑树刀山:比喻处境极其危险、艰难。典出《五灯会元·灌州罗汉和尚》:“曰:如何是法?师曰:剑树刀山。”后亦作“刀山剑树。”
    将错就错:意为既然已经做错,索性就沿错而下,或许有意想不到的结果。典出《联灯会要·道楷禅师》:“祖师已是错传,山僧已是错说,今日不免将错就错,曲为今时。”
    粉身碎骨:身体粉碎而死以喻甘愿牺牲生命。典出《五灯会元·双泉宽禅师法嗣》:“曰:恁么则粉骨碎身也。师曰:易开终始口,难保岁寒心。”后习用“粉身碎骨”。
    三头六臂:以佛之法相比喻本领极大。典出《景德传灯录·汾州善昭禅师》:“曰:如何是主中主?师曰:三头六臂擎天地,忿怒那吒扑帝钟。”
    安身立命:意为生活有着落,精神有寄托。典出《景德传灯录》:“僧问:学人不据地如何?师云:汝向什么处安身立命?”
    “冤有头,债有主”:意为报仇讨债要认准对象,不累及他人。典出《五灯会元·法云本禅师法嗣》:“曰:如何是境中人?师曰:一宿觉。上堂,众集定,喝一喝,曰:冤有头,债有主。”
    女大十八变:泛指女性从小到大容貌,性情等变化很大,典出《景德传灯录·幽州谭空和尚》:“有尼欲开堂说法,师曰:尼女家不用开堂。尼曰:龙女八岁成佛,又作么生?师曰:龙女有十八变,汝与老僧试一变看。”
    只重衣衫不重人:形容眼光势利者只看重外表,不看重人品才学。典出《五灯会元·黄龙心禅师法嗣》:“师曰:五陵公子争夸富,百衲高僧不厌贫。近来世俗多颠倒,只重衣衫不重人。”
    “挂羊头,卖狗肉”:比喻以假招牌、假货色骗人,名实不符。典出《五灯会元·天钵元禅师法嗣》:“有般名利之徒,为人天师,悬羊头,卖狗肉。”后习用“挂羊头,卖狗肉”。
    “不经一事,不长一智”:意为人的聪明程度会因人生阅历的增加而不断提升。典出《联灯会要·道颜禅师》:“老赵州十八以上便解破家散宅,徒为戏论。虽然如是,不因一事,不长一智。”后在《红楼梦》第六十回,便成为现在习用之“不经一事,不长一智。”
    “早知今日,何必当初”:谓今天看到不良后果,追悔往昔之失误,有追悔莫及之意。典出《五灯会元·天衣怀禅师法嗣》:“曰:中下之流如何领会?师曰:伏尸万里。曰:早知今日,悔不慎当初。”后习用“早知今日,何必当初。”
    “放下屠刀,立地成佛”:比喻真心改恶从善,立即可成为好人。典出《五灯会元·东山觉禅师》:“广额正是个杀人不眨眼底汉,飏下屠刀,立地成佛。”到《朱子语类》中便成为现在习用之“放下屠刀,立地成佛”。
    “路见不平,拔刀相助”:形容见义勇为,抑强扶弱。典出《五灯会元·天宁卓禅师法嗣》:“育王被人推倒了,也还有路见不平,拔剑相为底么?若无,山僧不免自倒自起。”后习用“路见不平,拔刀相助”。
    “上天无路,入地无门”:比喻无路可走,身陷绝境。典出《五灯会元·栖贤湜禅师法嗣》:“一人把火自尽其身,一人抱冰横尸于路,进前即触途成滞,退后即噎气填胸,直得上天无路,入地无门,如今已不奈何也。”
    “君子一言,快马一鞭”:比喻一诺千金,言而有信,决不反悔。典出《景德传灯录·袁州南源道明禅师》:“上堂云:快马一鞭,快人一言。有事何不出头来,无事各自珍重。”后习用“君子一言,快马一鞭”。
    从以上所举四十余例,可以看出,源于禅宗文献的成语,在现代汉语中几乎俯拾即是。其它如当头棒唱、胆战心惊,自欺欺人,七零八落,水泄不通,四面八方,七颠八倒,改头换面,骨瘦如柴、顶天立地,打成一片,叶落知秋,话不投机,有口皆碑,摇头摆尾,骑牛觅牛,骑驴觅驴,独往独来,面面相觑、看风使舵、灰头土脸、你死我活,敲骨吸髓、异口同声、大开方便之门,解铃还须系铃人,以及“如人饮水,冷暖自知。”“生公说法,顽石点头”、“人穷志短,马瘦毛长”、“百尺竿头,更进一步”、“一朝被蛇咬,十年怕井绳”等等,数量之多,举不胜举,在汉语成语的百花园中,形成一道亮丽的风景。■(下)