佛教文化与汉语传承（中）

     文／ 王学信
    作者简介：王学信：资深媒体人士,知名文化学者。曾任中国新闻社主任记者，华声报社编委，中国侨联《海内与海外》杂志编辑部主任等。 

     佛门专用语被赋予新含义
    有趣的是，一些原属佛门中的特定称谓及专用术语，随着时间的推移，被赋予了更广泛的新含义，渐为社会公众所通用，其来源反倒湮没了。
    比如——
    导师：本为佛教术语，专指引导众生成佛者，是十方三界无量诸佛、菩萨的通称。《华首经》云：“能为人说无生死道，故名导师。”现则泛指在社会大变革中为民众把握理论导向及指示前进方向者，以及高等院校、科研机构中指导学员研究学向、进修某种专业、写作学术论文的教师及科研人员。
    律师：原为梵文意译，特指佛门中善于解释、讲说戒律经藏、谙熟律条礼仪的僧尼。《涅槃经》曰：“如是能知佛法所作，善能解说，是名律师。”现在则专指经当事人委托，或法院指定，依法协助当事人进行诉讼、出庭辩护及处理相关法律业务的专业人士。
    单位：原指佛教寺院禅堂中贴有各僧名单的固定座位。其位为床，阔六尺，床前有板，阔八寸，按百丈怀海禅师所创禅林清规，各僧于“昏钟鸣，须先归单位坐禅”。现在则泛指各种机关、团体、企业、事业及所属部门，并成为计量某些物质标准量的名称，如“国际单位”等。
    道具：原指佛门僧尼所用之符合律制，且有助于资身修道的物品器具。如大乘僧尼游方时随身携带之剔牙杨枝、盥洗澡豆、随身衣服、净水瓶、食钵、卧具、锡杖、香炉、滤水囊、毛巾、戒刀、火燧、镊子、经卷、佛像、菩萨像等。现在则泛指从事戏剧、歌舞、曲艺、杂技等文艺演出，或摄制电影、电视剧时所用的各种器物。
    香烟：原指供佛燃香所生之烟。如《贤愚经》所云：“香烟如意，乘虚往至世尊顶上，相结合聚，作一烟盖。”现衍生出两义，其一指后代子孙，其二指纸里包烟丝及配料卷成的条状物，供人们点燃吸用，亦称纸烟、卷烟或烟卷儿。
    电影：原为佛学以电光之影譬喻世法无常多变。《无量寿经》云：“知法如电影，究竟菩萨道。”现则指一种现代综合艺术，用强灯光将拍摄在胶片上的形象，以每秒１６帧的速度放映在银幕上，且播出同步录音，使人们看起来像是实际活动的形象。
    说法：原指诸佛、菩萨为一切人天大众讲说佛法。如《无量寿经》云：“有大国主名世饶王，闻佛说法，欢喜开解。”“法藏成佛，号阿弥陀，成佛以来，于今十劫，今现在说法。”现有两义，其一指措词表意的方式，其二指意见、见解、解释。
    食堂：出自有关佛祖之记载，《释氏要览》称：毘奈耶云：“给孤长者造寺，复作食，不彩画便不端严，即白佛。佛曰：‘随意。’‘未知何物画？’佛言：‘……食堂画持饼药叉。’”其后中土禅林僧尼食用斋饭之处所则称为食堂或斋堂。现机关、团体、企业、事业单位供应本单位人员吃饭之处所多称食堂。不少地方的小饭馆、小饭铺亦称食堂。
    火车：佛经中原指运载罪人前往地狱之车，该车自行发火，故称火车。《大智度论》记提婆达多欲伤害佛而生入地狱事，云：“复以恶毒，著指爪中，欲因礼佛以中伤佛，欲去未到，于五舍城中，地自然破裂，火车来迎，生入地狱。”现则指以机车牵引若干车厢在铁轨上行驶之交通运输工具。
    伴侣：原指佛门中共同修习佛法之同伴。如《大乘千钵经》云：“曼殊室利菩萨有甚深大愿，为作师僧弟子，和尚阇黎，同学伴侣，令受法教，同愿同行，广度有情，速登正觉。”唐代以后，渐为文人在诗文中所用。现在则泛指同在一起生活、工作或旅行之人，有时特指“夫妻”，如“终身伴侣”、“革命伴侣”。
    真心：原为佛学专用术语，特指真实不妄及正信无疑之心，故有“金刚不坏之真心”等说法。《金刚经》云：“不知色身外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中物。”现则泛指人们真实的心意。
    心地：原为佛学专用术语，特指心为万法之本，能生一切诸法，故曰心地。《心地观经》云：“众生之心犹如大地，……以此因缘，三界唯心，心名为地。”《楞严经》亦云：“而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。”现则泛指人的内心、心里、心愿。
其它类似的词汇，还有前文所述之真空、真相、真理、普遍、普通、心香、心眼、说教、空想、信心、爱河、誓言、恶毒、解脱、正宗、绝对、胜利、利益等等，本为佛经首创，后均被赋予了比原来更丰富、更广泛的内涵而普遍应用于现代的口语和书面语中。
 
     中华“土特产”被误认为佛门专用语
    有些词语，诸如宗师、大师、祖师、大德、方丈、长老、功德、布施、因缘、吉祥、自在、瞻仰、正法、成就、觉悟、教授、庄严、功夫等等，早就存在于先秦、两汉以前的中华文献典籍之中，当属我中华本土文化所固有。佛学东渐以来，这些词语为佛门及佛教典籍大量借用，并随着佛教文化影响力的加大而广泛流传，加速了其在社会生活中的普及程度，以致到后来，上述不少词语往往被人们误认为佛门专用语而不知其所宗。譬如——
    宗师，最早见于庄子《南华经》中的“大宗师篇”，题注云：“虽天地之大，万物之富，其所宗而师者，无心也。”《汉书、艺文志》则云：“儒家者流，……宗师仲尼。”佛家则借用“宗师”一词称各宗派之开山者，所谓“宗者，尊也，传正法为众所尊崇者，称曰：‘宗师’。”后武林及学术界各门派纷起仿效，明、清时各省提督学政亦称宗师，或大宗师。
    大师，初始意指大规模军队。《易经》云：“大师相遇，言相克也。”《左传》亦云：“先伐之，其卒必奔，而后大师继之，必克。”西汉时成为对学者的尊称，《史记·伏生传》称：“学者由是颇能言《尚书》，诸山东大师无不涉《尚书》以教矣。”后佛门以之作为佛十尊号之一，《瑜珈论》曰：“能善教诫声闻弟子一切应作、不应作事，故名大师；又能化导无量众生令苦寂灭，故名大师。”《资持记》则强调：“唯佛师圣得此嘉号，自余凡鄙，安可僭称？”晚唐朝廷始赐封有德高僧为大师称号。
    祖师，最早见于《汉书，外戚传》：“定陶丁姬，哀帝母也，《易》祖师丁将军之玄孙。”后禅宗以菩提达摩为东土祖师，传佛心宗秘法，名祖师禅，少林寺亦被视为东土禅宗祖庭。再其后，一派学术、技艺或宗教门派的创始者，均称祖师，或祖师爷。
    大德，最早见于《易经·系辞》：“天地之大德曰生。”《论语》云：“大德不逾间，小德出入可也。”其本义为至高品德、大节。后佛门将梵语婆檀陀意译为大德，《毘奈耶杂事》称：“年少比丘，应唤老者为大德。”唐大历年间，朝廷敕旨始见大德称号，其后使用渐广，常与高僧称谓并用，现居士亦有称大德者。
    方丈，最早见子《孟子》：“食前方丈”。形容肴馔丰盛。《史记·秦始皇本纪》：言“海中有三仙山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。”后称寺院住持或长老起居之所，《法苑珠林》称：“以笏量基址，有十笏，故号方丈之室也。”其后用作寺院住持或长老之代称。
    长老，最早见于《史记·五帝本纪》：“至长老皆各往往称黄帝尧舜之处，风教固殊焉。”其本义为年高有资望者之通称。后为佛经、禅门借用，如《入法界体性经》云：“此法界无出无入，不来不去，其长老舍利弗从何处来，当入何所？”《景德传灯录》称：“于是创意别立禅居，凡具道眼，有可尊之德者，号曰：长老。”
    功德，最早见于《礼记·王制》：“有功德于民者，加地进律。”其义为功业与德行。后佛门借用泛指念佛，诵经、布施诸善事。《大乘义章》云：“功谓功能，善有资润福利之功，故名为功，此功是其善行家德，名为功德。”《胜鬘经》亦云：“恶尽言功，善满曰德。又德者，得也，修功所得，故名功德也。”
    布施，首见于《国语、周语》：“则享祀时至，而布施优裕也。”《韩非子》云：“今上征敛于富人，以布施于贫家。”佛门借用后赋予广泛含义，《大乘义章》曰：“以已财事分布与他，名之为布；惙已惠人，目之为施。”《维摩诘经》则称：“布施是菩萨净土。”后有财施、法施、无畏施之说，乃至有四种布施、五种布施、七种布施、八种布施等细目。
    因缘，最早见于《史记·田叔传》：“少孤，贫困，为人将车至长安，留求事，为小吏，未有因缘也。”《汉书·郑崇传》则云：“孔乡侯，皇后父；高武侯，以三公封，尚有因缘。”其本义为机会、机遇，依据。后为梵语尼陀那意译，指产生结果之直接原因，以及促成该结果之条件。《楞伽经》曰：“一切法因缘生。”《楞严经》亦曰：“彼外道等，常说自然，我说因缘。”
    吉祥，最早见于《周易·系辞》：“吉事有祥”。《战国策·秦策》亦云：“岂非道之符，而圣人所谓吉祥善事欤？”后佛教借其吉事兆瑞之意，多有使用。《佛所行赞》曰：“释帝桓因，化为凡人，执净软草。菩萨问言：‘汝名何等？’答：‘名吉祥。’菩萨闻之，心大欢喜：‘我破不吉，以成吉祥’。”此外，文殊师利菩萨亦称妙吉祥，多部佛经尝冠以吉祥之名，另有吉祥天女、吉祥海云，吉祥瓶等专用语。
    自在，首见《汉书·王嘉传》：“大臣举错，恣心自在，迷国罔上，近由君始，将谓远者何？”其义为随意而舒适。佛门借用，赋予诸多内涵，其一谓菩萨以智慧照见真如之境，通达一切法；其二谓菩萨以般若为用，现身说法，化诸群生，圆融无碍。另有四种自在，五种自在、乃至八种自在、十种自在等细目。自在一词在佛经中随处可见，如《法华经》云：“尽诸有结，心得自在。”《般若心经》云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”《唯识演秘》亦云：“施为无拥，名为自在。”
    正法，最早见于《周易·蒙卦》：“利用刑人，以正法也。”《商君书》则曰：“虑世事之变，讨正法之本。”原义为政治法则，端正法制之意。佛门则借以指释迦牟尼之佛法，以别于其他外道。《无量寿经》云：“处兜率天，弘宣正法。”《涅槃经》云：“尔时，佛告诸此丘，我今所有无上正法，悉以付嘱摩诃迦叶。”
    瞻仰，最早见于《诗经·大雅》：“瞻仰昊天，有彗其星。”又见于《汉书·师丹传》：“京师识者，咸以为宜复丹邑爵，使复朝请，四方所瞻仰也。”原义为瞻视、仰望。后佛门借用为以恭敬之心而仰观也。《维摩诘经》云：“瞻仰尊颜，目不暂舍。”《法华经》亦云：“真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。”
    成就，最早见于《汉书·王嘉传》：“今诸大夫有才能者甚少，宜豫畜养可成就者，则士赴难不爱其死。”原意指作出成绩，完成既定目标。佛门借用为学佛修法有成，《华严经》云：“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。”《大乘千钵经》亦云：“令自身他身，得入无上正等地，悉使成就诸佛圣行，如来法身，菩提法藏。”
    教授，最早见于《史记·仲尼弟子传》：“孔子既殁，子夏居西河教授，为魏文侯师。”其义为传授学业，解疑释惑。后佛经借用，如《楞伽经》云：“现方便而教授。”《心地观经》亦云：“八名，教授善巧，方便导引子故。”所谓“宣传圣言，名之为教，训诲于义，名之为授。”佛门中有教授阿阇梨、教授善知识等称谓。北宋起，诸路军州皆立儒学，置教授为学官，以儒家经邦济世之学教导诸生，元、明、清以来因袭宋制，州府儒学均置教授。
    觉悟，最早见于《荀子·成相》：“不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。”亦见于《汉书、息夫躬传》：“天之见异，所以敕戒人君，欲令觉悟反正，推诚行善，民心悦而天意得矣。”其意为醒悟、启发。后佛门借用指修持佛法体证甚深奥妙境界，领悟佛法真谛。《涅槃经》云：“佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。”《华严经》亦云：“彼光觉悟命终者，念佛三昧必见佛。”
    庄严，最早见于东汉《前汉纪·孝武皇帝纪》：“王太后皆庄严将入朝，越相吕嘉不欲内属。”原意指装束整齐。后佛门借用，指装饰极为华美，或以功德使其庄严，广泛用于诸多经典。《阿弥陀经》曰：“极乐国土，成就如是功德庄严。”《药师如来本愿经》云：“散种种华，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。”佛学中有二种庄严、四种庄严及二十九种庄严的详细分类。亦有多部佛经冠以庄严之名，此词使用之广，可见一斑。
    功夫，首见于汉《广汉长王君治石路碑》：“功夫九百余日。”《三国志·郑浑传》称：“遂躬率吏民，兴立功夫，一冬间皆成。”原义指工程及劳役人等，后为佛门借用，谓参禅悟道为“作功夫”，“功夫”同“工夫”。《指月录·临济义玄禅师》：“古人云：‘向外作工夫，总是痴顽汉。你且随处作主，立处皆真’。”《指月录·大慧普觉禅师》云：“愿居士日用四威仪中，只如此做功夫。”
    类似上述词语的，还有先辈、作家、书记、理事、大众、作业、凡夫、污染、迷惑、敬礼、礼拜、歌颂、称赞、赞叹、讲师、讲座、教导、变化、观察、快乐、甘露、恩爱、爱惜、爱心、形象、差别、思惟、意识、境界、理论、安心、实际、实业、机关、机要、集会、知识、流通等等，皆可见于两汉先秦典籍，经佛门借用后，为社会大众所熟知，沿用至今。鉴于篇幅有限，不再详述，仅此抛砖，以引美玉也。
 
    道教巧借佛门词语
    有意思的是，佛学东渐，先秦道家、神仙方士所习用的道、道士、道术、道人、道眼、道心等词语为佛门袭用，佛门并创道教、道场、道院、道观、贫道及无量佛、魔力、魔障、闫王、地狱等词语自用。
    谁知两汉灾异频仍，社会深层矛盾激化，原始道教各宗派纷起“救世”，但未有大成。至魏晋南北朝，经寇谦之、陶宏景、葛稚川等人的极大努力，道教历经社会纷争动荡，以黄老之学为根基，整合儒学，佛学、与之互动，对诸子百家兼收并蓄，广采博收，渐次走向理性、成熟，终成中华本土宗教，其影响至为久远。纪晓岚称赞中国道教文化：“综罗百代，广博精微。”鲁迅先生更明确强调：“中国的根柢全在道教。”道教在成长过程中，大量借用佛门习用词语，以及佛门制度、仪轨，五代道士杜光庭甚至仿照佛经，大量撰写道经，以至“杜撰”一词竟成荒诞不经之同义语。
    佛门大量词语为道教借用后，不少成了道教专用语，其中，贫道、道教两词便颇具代表性。至迟在唐代，僧人仍自称贫道，如《指月录·大珠慧海禅师》载：“问：‘师说何法度人？’师曰：‘贫道未曾有一法度人’。”又如《指月录·药山惟俨禅师》载：“李又问：‘如何是戒定慧’？师曰：‘贫道这里无此闲家具’。”但自宋、元、明、清以来，佛门忍痛割爱，僧人自称均改为贫僧，以示区别，因为贫道一词后来成了道教的专用语。道教一词则见于《无量寿经》：“出兴与世，光阐道教”，以及“宣布道教，断诸疑网。”其后，寇谦之以之作为神仙道之名，遂沿用至今。■（中）