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【加拿大共生国际传媒】文 / 王学信
抚州曹山本寂禅师，泉州莆田黄氏子，少业儒，习读九经。“其邑唐季多衣冠士子侨寓，儒风振起，号小稷下焉”。本寂“少染鲁风，率多强学，自尔淳粹独凝，道性天发”。十九岁往福州灵石出家为沙弥，二十五岁受具足戒，为受戒比丘，“举措威仪皆如旧习，便云游方外”。其间闻洞山良价盛名，遂往洞山参谒良价。
初参洞山 付嘱三昧
洞山问：“阇黎名甚么？”寂曰：“本寂。”山曰：“向上更道。”寂曰：“不道。”山曰：“为甚么不道？”寂曰：“不名本寂。”本寂初参洞山，机锋往来，洞山见其修持颇有根基，且聪明绝顶，深为器重。本寂在洞山数载，处众如愚，发言若讷，随缘放达，虔心禅修，终有大成，遂辞师。洞山因本寂辞，遂嘱曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。”
词曰：“如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭；类之弗齐，混则知处；意不在言，来机亦赴；动成窠臼，差落顾伫；背触俱非，如大火聚；但行文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露；为物作则，用拔诸苦；虽非有为，不是无语；如临宝镜，形影相睹；汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具；不来不去，不起不住；婆婆和和，有句无句；终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互；叠而为三，变尽成五；如荎草味，如金刚杵；正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路；错然则吉，不可犯忤；天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著；细入无间，大绝方所；毫忽之差，不应律吕；今有顿渐，缘立宗趣；宗趣分矣，即是规矩；宗通极趣，真常流注……羿以巧力，射中百步；箭锋相值，功力何预？木人方歌，石女起舞；非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子孝于父；不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚如鲁；但能相续，名主中主。”
洞山复问曰：“子向甚么处去？”寂曰：“不变异处去。”山曰：“不变异处，岂有去耶？”寂曰：“去亦不变异。”时维咸通十一年（公元870），本寂遂造岭南曹溪，礼六祖塔。旋自螺川还，过吉水，一夕梦六祖于其手心写下“心坚石穿”四字，并遥指东北方向。本寂有所悟，即刻前行，于赣中宜黄境内，见有佳山水，遂止焉。时县有信士王若一，舍何王观与本寂住锡。本寂追慕六祖曹溪禅风，因将所住山名“曹山”，寺名“曹山寺”。
阐释洞山 直窥禅境
本寂住锡曹山期间，专心治禅，遵奉南禅法系，竭力弘扬洞山禅，处法席三十余载，参学者常二三百人。禅林赞曰：“曹山传得洞山衣，要织千丝共一机。”除曹山寺外，本寂在家乡泉州先后创建九峰院、上生院，并于父母故去后，与其兄妙应禅师一起，将家中房舍改建为禅寺，即今泉州涵江区国欢寺。
本寂秉持青原、石头、洞山远离尘嚣、隐居山林之宗风，倡导清修、静修。当时统辖江西之南平郡王钟传虔心向佛，尝数次礼请本寂移锡洪州（今南昌）师事之。然本寂志在山野，皆托疾不往，尝书大梅法常禅师《山居颂》作答。其颂云：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客遇之犹不顾，郢人那更苦追寻。”
洞山五位禅法为洞山之精髓，然其理论多有圆融，加之语言晦涩难解，初机学人难觅下手处，故本寂对洞山五位禅法详加阐释，以解学人之惑。他特作《解释洞山五位显诀》，指出：“正位却偏，就偏辨得是圆两意。偏位虽偏，亦圆两意。缘中辨得是有语中无语。或有正位中来者，是无语中有语。或有偏位中来者，是有语中无语。或有相兼带者，这里不说有语无语，这里直须正面而去，这里不得圆转。事须圆转，然在途之语总是病。夫人先须辨得语句，正面而去，有语是恁么来，无语是恁么去。作家不无言语，不涉有语无语，这个唤作兼带语。”
此段话就宾主参禅应对时如何辨识对方话语位属，以及如何对应的阐释。据华严法界圆融理念，正不纯正，正中有偏；偏不纯偏，偏中有正。因此，有见地的禅师出语总不执着于正偏有无，而是正中带偏，偏中带正，或是正中来，偏中至，事须兼带，是为不二中道，方为佛性实相。
对洞山“五位君臣”说，本寂亦作出深入阐发。师因僧问“五位君臣旨诀”，师曰：“正位即空界，本来无物；偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理。兼带者冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，应详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”
所谓君为正位，即为空界，“妙得尊环宇，高明朗太虚”；所谓臣为偏位，即为色界，“灵机弘圣道，真智利群生”；而君臣道合为“混然无内外，含融上下平”。空界、色界打成一片，混然圆融，相辅相成，自在无碍。本寂的诠释，使学人于本末、体用、空色、真假、理事、有无之关系，不落两边，圆融无二。唯如此，方可于禅修路上登堂入室，直窥禅境之妙秘。
本寂对洞山五位亦有五首偈颂逐一阐释，其颂曰：“白衣须拜相，此事不为奇。积代簪缨者，休言落魄时。”“子时当正位，明正在君臣。未离兜率界，乌鸡雪上行。”“焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。”“王宫降初日，玉兔不能离。未得无功言，人天何太迟？”“浑然藏底事，朕兆卒难明，威音王未晓，弥勒岂惺惺？”此五首偈颂可供学人禅修参考，当不无裨益。
摒除三堕 直悟本真
在禅修实践中，本寂提出“三种堕”说，以警示学人避免此三类常有之误。师示众曰：“凡情圣见，是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须俱三种堕。一者披毛带角；一者不断声色；一者不受食。”时有绸布衲问：“披毛戴角是甚么堕？”师曰：“是类堕。”曰：“不断声色是甚么堕？”师曰：“是随堕。”曰：“不受食是甚么堕？”师曰：“是尊贵堕。”乃曰：“食者，即是本分事。知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摈却色、声、香、味、触、法，得宁谧，即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之则碍，所以外道六师，是汝之师。彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食。食者，即是正命食也。亦是就六根门头，见闻觉知，只是不被他染污，将为堕，且不是同。向前均他本分事，尚不取，岂况其余事耶？”师凡言堕，谓混不得，类不齐。凡言初心者，所谓悟了同未悟耳。
“堕”有二义，一曰堕落，一曰堕除。学人有三种执着，若滞于其中，不得超越，即为堕落；若于执着中觅得路径，毅然出离，即为堕除。学人唯有确认诸法空相，声亦非声，色亦非色，凡有为法，皆是虚妄，方可不落三种堕中，而应随缘任运，率然超越，始获身心自在。宋代惠洪禅师云：“曹山以堕统法，如人以蜜触舌，自知纯甜，无中边味耳。”本寂有一偈颂说的好：“觉相圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便于玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沉前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”本寂又有《四禁偈》开示学人：“莫行心处路，不挂本来衣。何须正恁么，切忌未生时。”
比起乃师良价，本寂在接引学人时，往往较为峻烈，常使学人无立锥之地，以此截断其凡圣差异，促其直悟本真。僧问：“学人通身是病，请师医。”师曰：“不医。”曰：“为甚么不医？”师曰：“教汝求生不得，求死不得。”有僧问：“沙门岂不是大慈悲底人？”师曰：“是。”曰：“忽遇六贼来时如何？”师曰：“亦须具大慈悲。”曰：“如何具大慈悲？”师曰：“一剑挥尽。”曰：“尽后如何？”师曰：“始得和同。”
唐昭宗天复元年（公元901）夏夜，本寂问知事：“今日是几何岁月？”对曰：“六月十五。”师曰：“曹山平生行脚，到此只管九十日为一夏。明日辰时，吾行脚去。”届时，焚香宴坐而化，阅世六十有二，坐三十有七夏，门弟子葬全身于曹山之西阿。朝廷谥曰：“元证禅师”、塔曰：“福圆。”南岳高僧玄泰禅师为撰塔铭。清雍正十二年，朝廷加封“宝藏元证禅师”。
曹山本寂禅师文辞遒丽，富有法才。其著述宏富，有《五位君臣旨诀》、《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》，有注《寒山子诗》，并有门人所辑《抚州曹山本寂禅师语录》两卷行世。本寂门下法嗣名存灯录者凡十四人，著名者有荷玉光慧、金峰从志、洞山道延、曹山慧霞、韶州华严、鹿门处真、育王弘通等。
高足道膺 再创道场
对洞山禅法的传承与弘扬，良价另一得法高足云居道膺可谓厥功至伟。与本寂在曹山创建本宗第二道场同时，云居道膺于赣北觅一天赐佳地，创建本宗第三道场，全力弘扬洞上宗旨。
云居道膺禅师，幽州玉田王氏子，童稚出家于范阳延寿寺，二十五岁成大僧。后游方至终南山问道，依止石头禅系之翠微无学禅师从学三年。会有僧自豫章来，盛称洞山法席，道膺遂造焉。
洞山问：“甚处来？”膺曰：“翠微来。”山曰：“翠微有何言句示徒？”膺曰：“翠微供养罗汉，某甲问：‘供养罗汉，罗汉还来否？’微曰：‘你每日噇个甚么？’”山曰：“实有此语否？”膺曰：“有。”山曰：“不虚参见作家来”。山又问：“汝名甚么？”膺曰：“道膺。”山曰：“向上更道。”膺曰：“向上即不名道膺。”山曰：“与老僧只对道吾底语一般。”
一次，道膺问：“如何是祖师意？”山曰：“阇黎，他后有把茅盖头，忽有人问，如何只对？”膺曰：“道膺罪过。”忽一日，洞山问道膺：“吾闻慧思大和尚生倭国作王，是否？”膺曰：“若是思大和尚，佛亦不作。”山然之。某日，洞山问道膺：“甚处来去？”膺曰：“踏山来。”山曰：“哪个山堪住？”膺曰：“哪个山不堪住”山曰：“恁么，则国内总被阇黎占却。”膺曰：“不然。”山曰：“恁么，则子得个入路。”膺曰：“无路。”山曰：“若无路，怎得与老僧相见？”膺曰：“若有路，即与和尚隔山去也。”山乃曰：“此子以后，千人万人把不住去在。”
一次，洞山问道膺：“大阐提人（绝对不信佛法、断绝一切善根之人）作五逆罪，孝养何在？”膺曰：“始成孝养。”自尔洞山许为室中领袖，道膺遂为其得法高徒。道膺初参洞山时，禅修已达很高层次，早已破除世俗执着、六尘烦恼，故与洞山机锋往来，颇切禅理，山深器之。其后，道膺几经乃师锤炼，终成一代高僧。
洞山良价圆寂后，道膺辗转来到建昌（今江西永修）云居山结庵弘法。云居山方圆数百里，群峰环抱，云雾飘渺，田园陂泽，鸡犬相闻，宛若桃源仙境。道膺居此弘法，适逢南平郡王钟传任洪州节度使、镇南节度使。洪氏虔心向佛，师事之，数请至州，殊为礼敬，大力护持，并得唐昭宗赐紫衣袈裟，并赐额“龙昌禅院”。
道膺禅师所植·银杏树，历经千年，依然屹立
曹洞宗风 香火绵远
道膺住持云居山凡三十载，道遍天下，门人达千五百众，大振曹洞宗风，声闻海宇。道膺致力弘扬洞上玄风，“其演法之辨，应机之辞，朴古自在，随意所划，如世之良医坐于药肆中，病而诣者，信手与之，药至病愈”。
师尝示众曰：“佛法有甚么多事，行得即是，但知心是佛，莫愁佛不解语。欲得如是事，还须如是人。若是如是人，愁个甚么？”师又曰：“人总不信受，原来自家脚下虚无力。汝等譬如猎狗，但寻得有踪迹底。若遇羚羊挂角时，非但不见踪迹，气息也不识。”僧便问：“羚羊挂角时如何？”师曰：“六六三十六。”又曰：“会吗？”僧曰：“不会。”师曰：“不见道无踪迹。”
师曰：“得者不轻微，明者不贱用，识者不咨嗟，解者无厌恶。从天降下即贫穷，从地涌出即富贵；门里出身则易，身里出门则难；动则埋身千尺，不动则当处生苗。一句迥脱，独援当时；语言不要多，多则无用处。”又曰：“汝等直饶学得佛边事，早是错用心了也。不见古人讲得天花落、石点头，尚不干自己事。如今拟将有限身心，向无限中用。”
唐天复元年秋，道膺示微疾，十二月二十八日，为大众开最后方便，叙出世始卒之意，众皆怆然。越明年正月三日，道膺问侍者：“今日是几？”对云：“初三。”师云：“三十年后，但云只这个是。”乃端然而逝，世称“云居道膺禅师”。朝廷敕谥“弘觉禅师”，塔曰：“圆寂。”宋大中祥符元年，宋真宗亲书“真如禅院”赐额，真如之名，沿用至今。云居道膺禅师法嗣凡二十八人，有语录传世者十九人。其中最具影响力者为同安道丕，其门下历经两宋及元、明、清，代有名僧，更将洞山禅法远播至新罗、日本，至今香火不绝。
曹洞宗风素以坐禅为向上一路，以探究学人心地为接机之法。师徒接机，不似德山棒、临济喝，只是应机接引，方便开示，妙用亲切。当代高僧正果法师尝云：“曹洞主知见稳实，临济尚机锋峻烈；曹洞贵婉转，临济尚直截；曹洞似慈母，临济如严父。”此为确评。鉴于曹洞最重文化传承，其禅法有深、细、实诸特色，故禅门称其为学问禅、哲人禅、隐士禅。虽然“曲高和寡，大音希声”，然曹洞法席以其理论体系之坚实、绵密，历经沧桑，最终成就为中国禅宗文化中生命力最为强劲的门派之一。
编辑：胡海
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