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【加拿大共生国际传媒】文 / 王学信
洞山逢渠桥
良价于洞山开山宏法，每忆恩师云岩昙晟教诲，则念念在兹，不能自已。一日，良价供养云岩昙晟写真图像，僧问：“先师道‘只这个是’，莫便是否？”师曰：“是。”曰：“意旨如何？”师曰：“当时几错会先师意。”曰：“未审先师还知有也无？”师曰：“若不知有，怎解恁么道？若知有，怎肯恁么道？”
一次，云岩讳日营斋，有僧问：“和尚于云岩处，得何指示？”师曰：“虽在彼中，不蒙指示。”曰：“既不蒙指示，又用设斋作甚么？”师曰：“怎敢违背他。”曰：“和尚初见南泉，为甚么却与云岩设斋？”师曰：“我不重先师道德佛法，只重他不为我说破。”曰：“和尚为先师设斋，还肯先师也无？”师曰：“半肯半不肯。”曰：“为甚么不全肯？”师曰：“若全肯，即辜负先师也。”
在南岳、马祖禅系及青原、石头禅系诸多高僧大德的共同作育下，洞山良价百折不回，终窥堂奥，成为中国禅宗史上辉耀古今的一代宗师。
洞山良价的禅学思想师承六祖慧能南宗一脉禅法，即“直指人心，见性成佛”，即心是佛，不外驰求。特色则在“门庭施设”，这与其参禅悟道之切身体验息息相关。主要为“四宾主”、“五位君臣”、“五位王子”、“五位功勋”等理念，以及对治“三种渗漏”与“三路接人”等细致入微的禅修方式方法，为中华禅文化增添了更丰富的内涵和色彩。
洞山宾主 别开蹊径
“洞山四宾主”：师问僧：“名甚么？”曰：“某甲。”师曰：“阿哪个是阇黎主人公？”曰：“见祗对次。”师曰：“苦哉！苦哉！今时人例皆如此，祗认得驴前马后底将为自己。佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主？”僧便问：“祗如何是主中主？”师曰：“阇黎自道取。”曰：“某甲道得，即是宾中主，如何是主中主？”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”遂示颂曰：“嗟见今时学道流，千千万万认门头。恰似入京朝圣主，祗到潼关即便休。”在洞山良价与隐山和尚的禅机问答中，亦涉及“主中宾”、“主中主”两个概念。
宋人智昭在《人天眼目》中对此诠释道：“四宾主不同临济。主中宾，体中用也；宾中主，用中体也；宾中宾，用中用，头上安头也；主中主，物我双忘，人法俱泯，不涉正偏也。”阐示禅中自性本体与外在运用之关系，而临济之“四宾主”，要则在师徒之间测试、勘验悟境高低，这与曹洞“四宾主”重在禅的理论探索自然大有区别，两者当不致混淆。
“洞山五位君臣”：师作《五位君臣颂》曰：“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面别无真，休更迷头犹认影。正中来，无中有路隔尘埃。但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。兼中至，两刃交锋不须避。好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。兼中到，不落有无谁敢和？人人尽欲出常流，折合还归炭里座。”
在此颂中，洞山以“正”喻君，意为真如本体，以“偏”喻臣，意为色界生灭。以偏正相互之影响说明理与事、空与有、染与净之关系，启发学人“道无心合人，人无心合道”，通过以上五个层次的修持，真正悟到大乘中观“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的根本理念，达至正偏兼带、理事圆融、内外和合、非染非净、非正非偏之理想境界。
北宋大阳明安禅师将洞山“五位君臣”、“四宾主”，与临济“四料简”相对应，发现其内在的逻辑关系，这对学人来讲，自是大有裨益。明安云：“正中偏乃垂慈接物，即主中宾，第一句夺人也。偏中正有照有用，即宾中主，第二句夺境也。正中来乃奇特受用，即主中主，第三句人境俱夺也。兼中至乃非有非无，即宾中宾，第四句人境俱不夺也。兼中到出格自在，离四句，绝百非，妙尽本无之妙也。”
北宋汾阳善昭禅师作为临济宗传人，对洞山的“五位君臣”亦高度推崇，特作《五位偈》赞曰：“五位参寻切要知，纤毫才动即差违。金刚透匣谁能晓，唯有那吒第一机。举目便令三界静，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋芒失却威。”
“洞山五位功勋”：此为洞山良价接引、勘验学人的方式方法。以向、奉、功、共功、功功，表示参禅所达至的五个阶段。师上堂曰：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”僧问：“如何是向？”师曰：“吃饭时作么生？”曰：“如何是奉？”师曰：“背时作么生？”曰：“如何是功？”师曰：“放下镢头时作么生？”曰：“如何是共功？”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功？”师曰：“不共。”
“向”为建立功勋之初，修禅以趋向真如本体，日日不断，犹如吃饭，“得力须忘饱，休粮更不饥。”“奉”为敬奉，在趋向自性本体的过程中，要时时敬奉，不可背理向事，不可“只知采紫贵，辜负本来人。”“功”为功用，坐禅时有功用，不坐禅时亦有功用，即所谓“不修而修”，“撒手端生坐，白云幽处闲。”“共功”指对色界万象已有了深刻了悟，树立起空观意识，“素粉难沉迹，长安不久居。”“功功”指禅修已臻至最高境界，物我两忘，理事圆融，无法可共，一切皆空，“混然无讳处，此外更何求？”
对“五位功勋”，洞山又有五首偈颂逐一予以阐释。“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。”“净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。”“枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。”“众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。”“头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”
第一首喻指“正中偏”，此为“君向臣不共”；第二首喻指“偏中正”，此为“臣奉君一色”；第三首喻指“正中来”，此为“君视臣功”；第四首喻指“兼中至”，此为“臣向君共功”；第五首借善财童子南参五十三员善知识之典故，喻指“兼中到”，此为“君向臣功功”。“五位君臣”与“五位功勋”并无实质差别，前者着重说明禅修境界，而后者则侧重点明修行之阶段性成果。这里清楚地体现了洞山良价自身禅修的历程，从转益多师，步步精进，直至最终证悟，实为过来人语。
“洞山五位王子”：洞山对学人修禅曾划分为五位类型，这一说法影响至深。与洞山同宗异师的禅宗大德石霜庆诸对此有详尽解说，除其五首七言偈颂外，尚有如下问答：问：“如何是诞生王子？”霜云：“贵裔非常种，天生位至尊。”问：“如何是朝生王子？”霜云：“白衣为足辅，直指禁庭中。”问：“如何是未生王子？”霜云：“修途方觉贵，渐进不知尊。”问：“如何是化生王子？”霜云：“政威无比况，神用莫能俦。”问：“如何是内生王子？”霜云：“重帏休胜负，金殿卧清风。”
诞生王子，比喻学人心本是佛，不假休持，本自圆成，无须证悟，知有向一路即可，此乃上上根器者。朝生王子，喻学人未得本来尊贵，须藉修持，调和妄性，心向本觉，以圣智开启而得圆满成就。未生王子，喻学人藉假我修真我，入凡尘而不染尘，终无染污而得解脱智者。化生王子，喻学人精进勤修，万缘俱尽，勋业已成，得见自性本真。内生王子，喻学人修持有成，复本还体，体用不二，理事圆融，纵横自在。
三种渗漏 三路接人
洞山禅法以“五位君主”、“五位功勋”及“五位王子”奠定了其理论基石，远溯华严，近承石头，绵密至极，细入无间，是对禅学理论的重大贡献。同时，洞山在接引勘验学人方面，又创“三种渗漏”、“三路接人”说，以便教学实践。
洞山良价在弟子曹山本寂辞别时，特别叮嘱：“末法时代，人多干慧。若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海；二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯；三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子宜知之。”
渗漏者，水透不停、盛物不住之谓，系从佛门用语“有漏”而来，意为有缺失，不圆满，而法身无漏，人身有漏。北宋大阳明安禅师解释“三种渗漏”云：见渗漏是“见滞在所知”；情渗漏是“情境不圆，滞在取舍”；语渗漏是“滞在语路，句失宗旨”。也就是说，“见渗漏”为智慧未开，见地不明，心生执着，为物所缚，故无明增长，惑见愈甚，永世沉沦，常堕毒海；“情渗漏”为爱欲炽盛，情识熏染，心存爱恶，有向有背，滞于二边，难以自拔，故偏见极盛，误入歧途；“语渗漏”为以言究妙，言不及义，虽巧舌成辩，口若悬河，仍是浊智流转，大失宗旨，妄识鼓浪，夫复何益？洞山三种渗漏说，依经立义，针对学人修禅三大弊端，直指病源，可谓婆心痛切。
洞山接引学人有三种方法，师示众曰：“我有三路接人：鸟路、玄路、展手。”洞山门下一僧到夹山，言其师以鸟路、玄路、展手接人。后浮山圆鉴闻之，作偈曰：“不知黄叶落，争知是一秋？”
僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何是行？”师曰：“直须足下无私去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇黎，因甚颠倒？”曰：“甚么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因甚么却认奴作郎？”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道？”《法华经》云：“如鸟行空，终不住空；虽不住空，踪不可寻。”洞山依经而教导学人，修禅要像飞鸟行空，不着痕迹，无所执着，任运自然。上上根器者即可顿超三界，当下证悟。
玄路本谓空灵、玄虚之路，意即禅宗道法。洞山于《玄中铭》中以“夜半正明，天晓不露”，“坐卧经行，莫非玄路”予以说明。其意为学人应不落有无，不涉事理，不滞文字，超越顽痴，步步行禅，把握玄机，亦可步入菩提大道。
展手即展开双手，以示空无一物，此为洞山接引学人最直接、最简便的方式。师举：“文殊大士与无著吃茶次，乃拈起玻璃盏问无著：‘南方还有这个无？’著云：‘无。’文殊曰：‘寻常将甚么吃茶？’著无对。”师代展手曰：“有无且置，借取这个看得否？”洞山以展手表示物可看而佛性不可看，以教诲学人诸法空相，自性本空。学人倘机缘契合，言下便可有省。
禅法纲要 家风细密
洞山有禅法纲要偈三首，亦为禅门推重。“一，敲唱俱行，偈曰：‘金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。’二，金锁玄路，偈曰：‘交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁纲鞔鞔。’三，不堕凡圣，偈曰：‘事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追’。”其一，意为截断妄缘，直指自心；理事兼备，正偏齐行。其二，意为理事圆融，正偏不二；交互无碍，妙应不穷。其三，意为坐断两头，不落有无；应物利生，终得自在。
特别值得关注的是，洞山禅法兴起于武宗“会昌法难”之后，又遭逢晚唐社会乱象频仍之时，洞山良价秉承“亦出世亦入世”的理念，重视并着力倡导儒家以忠孝为核心的伦理价值观，使之成为其禅宗理论及实践的重要内涵，高标“儒禅”风采，对当时及后世产生重大影响。洞山《辞北堂书》、《后寄北堂书》，其通篇之佛心慧语，充分展示了其割爱辞亲、欲行大孝的人生宏愿，而其中流露之浓厚深沉的母子之情，令千年之后的日本《中国禅学思想史》著者忽滑谷快天，“每读《洞山录》至此，不觉泫然泪下。”
鉴于洞山禅法“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”，其座下法席常盛，门人多至千人。而洞山以其深切的忧患意识及责无旁贷的使命感，大力培育法才，以弘法利生。故而，洞山门下，法嗣众多，龙象济济，其中之佼佼者有曹山本寂、云居道膺、龙牙居遁、疏山匡仁、华林休静、九峰普满、白水本仁、青林师虔、幽栖道幽、天童咸启、白马遁儒、青阳通玄，以及新罗金藏和尚、日本瓦屋能光等二十七人，有语录存世者十九人。
师将圆寂，谓众曰：“吾有闲名在世，谁人为吾除得？”众皆无对。时有沙弥出曰：“请和尚法号。”师曰：“吾闲名已谢。”有僧问：“和尚违和，还有不病者也无？”师曰：“有。”曰：“不病者，还看和尚否？”师曰：“老僧看他有分。”曰：“未审和尚如何看他？”师曰：“老僧看时，不见有病。”师乃问僧：“离此壳漏子，向甚么处与吾相见？”僧无对。师示颂曰：“学者恒沙无一悟，过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步。”乃命剃发、澡身、披衣，声钟辞众，俨然坐化。时大众号恸，移晷不止。师忽开目谓众曰：“出家人心不附物，是真修行。劳生惜亡，哀悲何益？”复令主事办愚痴斋。
众犹恋慕不已，延七日，食具方备，师亦随众斋毕，乃曰：“僧家无事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归丈室，端坐长往，时大唐咸通十年（公元869）三月，世寿六十三，僧腊四十二。唐懿宗赐谥“悟本禅师”，塔于本山，号“慧觉宝塔”。
编辑：胡海
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