【加拿大共生国际传媒】作者：王学信
马祖道一的著名法嗣百丈怀海，早年在西山慧照法师处出家，后至南岳法朗律师处受具足戒，又往安徽浮槎寺披阅梵典多年。其间闻听马祖在江西南康弘传南宗禅法，遂前往投师，随侍马祖六年，尽得心印。而马祖开示怀海之“野鸭子”公案、“竖拂子”公案亦在禅门盛传。其后，百丈怀海辞别马祖于宜丰竹垣里创建大智寺。马祖圆寂后，怀海感念师恩，在石门山马祖塔旁建茅棚守护，继续精进禅修。
不久，百丈怀海移至洪州新吴（今奉新）大雄山，亦称百丈山，创建百丈寺，传授马祖洪州禅法，倡导农禅并举及 “一日不作，一日不食”之僧众“普请制”，创立《禅门规式》，即影响深远之《百丈清规》。其声誉日高，禅客无远不至，门人众多，时号“大丛林”焉。其中，深得百丈怀海真传的嗣法弟子即黄檗（bò）希运。
行脚四方 终觅恩师
黄檗希运，俗姓王，福州闽中（今福清）人。少年聪慧，于本邑黄檗山出家，及长，身长七尺，额间隆起如珠，音辞朗润，志意冲淡，不拘小节，人莫能测。后游天台，逢一异僧，与之言笑，如旧相识。熟视之，目光射人，乃偕伴而行。适逢涧水暴涨，希运脱笠植杖而止，那僧欲率希运同渡。运曰：“兄要渡自渡。”彼即褰衣蹑波，若履平地，至岸回顾曰：“渡来，渡来。”运曰：“咄！这自了汉。吾早知，当斫汝胫。”其僧叹曰：“真大乘法器，我所不及。”言讫不见。
希运至洛京（洛阳），托钵行乞，吟添钵声。一老妪出棘扉间，曰：“太无厌生。”运曰：“汝犹未施，责我无厌，何耶？”妪笑而掩扉。运异之，进而与语。问答之间，运玄门顿开而荡豁，拟欲师承。妪告之曰：“可往南昌见马大师。”并示其“他日为人天师”。老妪尝从六祖弟子南阳慧忠国师习禅法，亦非常人也。
希运行脚至安徽池州南泉，参马祖高徒南泉普愿禅师，甚被看重，时时得以提携。一日，希运于南泉普请择菜时，泉问：“甚么处去？”曰：“择菜去。”泉曰：“将什么择？”运竖起刀。泉曰：“只解作宾，不解作主。”运以刀点三下。泉曰：“大家择菜去。”此番禅机是心为主，刀为宾，刀只是工具，心才是主使，故此当希运以刀点三下，南泉见其解悟，因而认可。
某日斋时，希运捧钵向南泉位上坐。泉入堂见，乃问：“长老，甚年行道？”运曰：“威音王以前。”泉曰：“犹是王老师儿孙。”运便下去过第二位坐。泉便休去。威音王相传为世界形成之初的古佛，年代极为久远。此公案核心，是希运应对南泉“甚年行道”之禅机，尚着眼于世俗时间概念，因被南泉以“犹是王老师儿孙”加以破除。南宗禅法认为，行道是不拘于时间内涵的直下担当与当下体悟，从希运“便下去”，可见其对此亦有领悟。
南泉一日问希运：“老僧有牧牛歌，请长老和。”运曰：“某甲自有师在。”遂辞南泉。泉送至门前，提起希运所戴竹笠曰：“长老身材没量大，笠子太小生。”运曰：“虽然如此，大千世界总在里面。”泉曰：“然则我在哪里？”运戴笠便行。大千世界总在竹笠之中，犹如须弥纳于芥子，乃万物同具自性之理，而南泉希望引导希运更上一层，由本体再返现象，其谆谆之意若此。
希运辞别南泉后，赶赴南昌，时洪州禅祖师马祖道一已逝，遂至石门山礼拜马祖塔。百丈怀海禅师庐于塔旁，希运乃往参谒。丈问：“从何方来？”运曰：“从岭南来”。丈曰：“当为何事？”运曰：“不为何事。”便礼拜，问曰：“从上宗乘，如何指示？”百丈默然良久。运曰：“不可教后人断绝去也。”丈曰：“将谓汝是个人。”乃起入方丈。运随后入，曰：“某甲特来。”丈曰：“若尔，则他后不得辜负吾。”遂纳其为弟子，并寄予厚望焉。希运后随怀海迁往百丈寺，随侍长达二十余载。
随缘机用 俊彦迭出
百丈一日谓众曰：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋。”希运闻此，不觉吐舌。丈曰：“子以后莫承嗣马祖去么？”运曰：“不然，今日因和尚举，得见马祖大机大用。然且不识马祖，若嗣马祖，以后丧我儿孙。”丈曰：“如是，如是。见与师齐，减师半德；见过于师，方堪传授。子甚有超师之见。”运便礼拜。希运所答，见解果然超迈，只是从师所说得见马祖大机大用，然而毕竟未曾亲见马祖，倘若今后自称马祖法嗣，势必误导将来之徒子徒孙。言下之意，决心承嗣百丈师，而不敢僭越也。百丈闻此，十分满意，更寄以厚望焉。
一次，百丈问希运：“甚么处去来？”曰：“大雄山下采菌子来。”丈曰：“还见大虫么？”运便作虎声，丈拈斧作斫势，运即打丈一掴。丈吟吟而笑，便归。上堂时，对众曰：“大雄山下有一大虫，汝等众人也须好看。百丈老汉，今日亲遭一口。”此公案中，百丈喻大虫为自性真如，希运掌掴则阐明，既彻见自性本体，便勇猛向前，再无障碍。百丈见此，自然欣喜而笑，随后向众宣告希运已承袭其禅法，将成为其认可之法嗣。
某日，百丈因普请开田回，问希运：“运阇黎，开田不易。”运曰：“随众作务。”丈曰：“有烦道用。”运曰：“争敢辞劳？”丈曰：“开得多少田？”运将镢筑地三下。丈便喝，运掩耳而去。此处皆禅语，百丈言开山作住持不容易，希运答随顺众缘而努力去作，不敢因辛劳而退避。百丈问他如何去做，希运表示要开基创建三处禅寺，百丈遂首肯。希运后居江西黄檗山，创黄檗禅法，名满天下。
百丈门下，俊彦迭出，其接引学人之法，颇有马祖遗风。有僧哭入法堂来，师曰：“作么？”曰：“父母俱丧，请师选日。”师曰：“明日来，一时埋却。”有僧问：“如何是奇特事？”师曰：“独坐大雄峰。”僧礼拜，师便打。师有时说法竟，大众下堂，乃召之。大众回首，丈曰：“是甚么？”百丈时时接引，学人倘机缘成熟，即可有省。
沩山灵祐游江西参百丈，丈一见，许之入室为弟子，遂居参学之首。沩山某冬日侍立于侧，丈问：“谁？”沩山曰：“某甲。”丈曰：“汝拨炉中有火否？”沩山拨之曰：“无火。”丈躬起，深拨得少火，举以示之曰：“汝道无，这个死鬼！”沩山由是发悟，礼谢，陈其所解。丈知其见地尚浅，遂开示曰：“此乃暂时歧路耳。经云，‘欲识佛性义，当观时节因缘’。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物，不从外得。故祖师云：‘悟了同未悟，无心亦无法，只是无虚妄凡圣等心。本来心法，原自备足。汝今既尔，善自护持。”次日，沩山同百丈入山作务，丈问：“将得火来么？”沩山曰：“将得来。”丈曰：“在甚么处？”沩山拈一支柴吹两吹，度与百丈。丈曰：“如虫御木。”百丈对沩山所答甚为满意，认为其已悟得自性，深入禅宗心法。其后，沩山灵祐居沩山，与其弟子仰山慧寂创立沩仰宗。
长庆大安造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”安曰：“识得后如何？”丈曰：“如人骑牛至家。”安曰：“未审始终，如何保任？”丈曰：“如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。”长庆大安自兹领乃师玄旨，率常内省而不外驰求。同参沩山灵祐创寺沩山，长庆大安赴沩山躬耕助道，后亦得正果，享誉禅门。
百丈师徒间，亦有生动、鲜活的一面。一次，百丈率僧众在农田劳作，忽有一僧闻寺中鼓鸣，举镢头大笑，便归。百丈曰：“俊哉！此是观音入门之理。”丈归院，乃唤其僧，问：“适来见甚么道理，便恁么？”僧曰：“适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。”丈乃笑。
有僧问：“抱璞投师，请师一鉴。”丈曰：“昨夜南山虎咬大虫。”僧曰：“不谬真诠，为甚么不垂方便？”丈曰：“掩耳盗铃汉。”僧曰：“不遇中郎鉴，还同野舍薪。”丈便打。僧曰：“苍天，苍天！”丈曰：“得与么多口！”僧曰：“罕遇知音。”拂袖便行。丈曰：“百丈今日输却一半。”此番禅语，机锋相对，层层进逼，竟打个平手。该僧真百丈高徒也。
南泉普愿禅师之高徒赵州从谂（shěn）参访百丈，丈问：“近离甚处？”州曰：“南泉。”丈曰：“南泉近日有何言句？”曰：“未得之人，直须悄然。”丈曰：“悄然一句且置，茫然一句作么生？道！”州进前三步，丈便喝，州作缩身式。丈曰：“大好悄然。”州作舞而出。百丈应机接引赵州，州于言下大悟，故手之舞之，足之蹈之，真喜不自胜也。后赵州从谂禅师于南泉、百丈作育下，终成一代禅门大德。
禅宗多种文献均记载一则颇具传奇色彩之“野狐”公案。百丈每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山，因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼曰：“某已脱野狐身，住在山后，敢乞依亡僧律送。”次日凌晨，师令维那告知僧众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，湼槃堂又无病人，何故如此？”食后，师领众至山后岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。后世真净禅师尝作一颂，云：“不落藏锋不昧分，要伊从此脱狐身。人人尽道休官好，林下何曾见一人。”
百丈规式 宗门圭臬
百丈对学人应机接引，令诸多门人开悟，而平素上堂，亦是谆谆教诲，倾囊而出，使学人日常修为亦有所依归。其法语之精辟、透彻，每为禅门中人所乐道。有僧堂上问：“如何是大乘顿悟法要？”师曰：“汝等先歇诸缘，休息万事，善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念。放舍身心，令其自在；心如木石，无所辨别；心无所行，心地若空；慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无静乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一法，亦不舍一法，名为大乘人。不被一切善恶、空有、垢净、有为无为、世出世间、福德智慧所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。”百丈怀海以自身体悟，详尽阐释禅门修行次第，为后世学人提供了一个重要的修证参照系。
百丈怀海曾制定丛林要则二十条，至今仍为禅门圭臬，其文曰：“丛林以无事为兴盛；修行以念佛为稳当。精进以持戒为第一；疾病以减食为汤药。烦恼以忍辱为菩提；是非以不辨为解脱。留众以老成为真情；执事以尽心为有功。语言以减少为直截；长幼以慈和为进德。学问以勤习为入门；因果以明白为无过。老死以无常为警策；佛事以精严为切实。待客以至诚为供养；山门以耆旧为庄严。凡事以预立为不劳；处众以谦和为有理。遇险以不乱为定力；济物以慈悲为根本。”此丛林要则不仅适用于禅门，其主旨亦广泛适用于社会大众，与中华传统儒学、道学理念殊途同归，不谋而合，具有重要的普适性。
一次上堂，百丈垂示法语：“灵光独耀，迥脱根尘；体露真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄缘，即如如佛。”不久，唐宪宗元和九年正月十七日，百丈怀海禅师归寂，朝廷谥曰“大智禅师”。
黄檗希运在百丈山参谒百丈怀海悟得大机大用，随侍二十余载后，来到距百丈山数十公里的新昌（今宜丰）灵鹫峰下。据传，六朝时有天竺僧人游历至此，见山形与释迦牟尼佛说法之地灵鹫峰无异，因以名之。灵鹫峰重峦迭嶂，壑深林密，鸣泉飞瀑，环境清幽，非常适宜避世禅修。唐德宗贞元年间即有僧人到此建起鹫峰寺。希运云游至此，亦被深深吸引而流连忘返，遂在鹫峰寺住下，见此山与自己故乡的黄檗山十分相似，怀乡之情油然而生，遂易名黄檗山，鹫峰寺改为黄檗寺。
希运驻锡黄檗寺，承袭马祖、百丈法脉，大力倡导南禅顿法，声名大振。四方学人，望山而趋，睹相而悟，往来海众常千余人。黄檗门风，甚于江表，黄檗一地，遂成南宗禅法重镇焉。
（编辑：胡宪）
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