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【共生传媒】禅宗探秘(七):青原行思与石头希迁

来源: 加拿大共生国际传媒  日期:2019-11-19 16:06:31  点击:9051  属于:中华国粹

 
禅宗探秘(七):青原行思与石头希迁
作者:王学信


 
  弘扬南宗禅的两大柱石中的另一位是青原行思禅师,他在中国禅宗史上与南岳怀让禅师并驾齐驱。青原行思,俗姓刘,江西庐陵人。幼岁即出家,后参曹溪六祖慧能得法,为六祖门下首座弟子。后自传曹溪密旨,便复庐陵化度群生,住江西吉州青原山静居寺,弘扬南禅顿法。

  青原行思的得意弟子为石头希迁,有趣的是,希迁原为行思的同门师弟。石头希迁,岭南端州高要人,陈氏子,其母怀孕则不能茹荤。希迁幼时即持斋,既冠,然诺自许,慨然承当。其地乡民多杀牛祀鬼神,希迁多次毁祀夺牛而归。后至曹溪六祖处出家,剃度为沙弥。禅宗文献《祖堂集》载:六祖一见忻然,再三抚顶,而谓之曰:子当绍吾真法矣。’”六祖将示灭,沙弥希迁问曰:和尚百年后,希迁当依附何人?祖曰:寻思去。及祖顺世,希迁每于静处端坐,寂若忘生。首座问曰:汝师已逝,空坐奚为?希迁曰:我秉遗诫,故寻思耳。首座曰:汝有师兄思和尚,今住吉州,汝因缘在彼。师言甚直,汝自迷尔。希迁闻语,便礼辞祖龛,径直来到吉州静居寺。
 
希迁寻思 高臻禅境

  希迁参礼师兄青原行思禅师,师曰:子何方来?迁曰:曹溪。师曰:将得甚么来?曰:未到曹溪亦不失。师曰:若恁么,用去曹溪作甚么?曰:若不到曹溪,争知不失?迁又曰:曹溪大师还识和尚否?师曰:汝今识吾否?曰:识又争能识得?师曰:众角虽多,一麟足矣。迁又问:和尚自离曹溪,甚么时候至此间?师曰: “我却知汝早晚离曹溪。曰:希迁不从曹溪来。师曰:我亦知汝去处也。曰:和尚幸是大人,莫造次。此番问答,并非寻常寒暄、问候,其禅语机锋,所在皆是。互勘对方体悟佛法已到何等境界,互致问答后,己自心中有数。

  他日,师复问迁:汝甚么处来?曰:曹溪。师乃举拂子曰:曹溪还有这个么?曰:非但曹溪,西天亦无。师曰:子莫曾到西天否?曰:若到,即有也。师曰:未在,更道。曰:和尚也须道取一半,莫全靠学人。师曰:不辞向汝道,恐以后无人承当。继前次验证希迁确信即心是佛,且自性本来具足圆满后,行思再深一层提问,知道希迁已达至非心、非佛、非物层面,心中颇为满意。

  一日,师问迁曰:有人道岭南有消息。 迁曰:有人不道岭南有消息。 师曰:若恁么,大藏、小藏,从何而来?迁曰:尽从这里去。师然之。青原行思对石头希迁的回答十分认可,知其弘传南禅法系之意已决,心下十分快慰。

  忽一日,师令迁持书与南岳让和尚,曰:汝达书了,速回。吾有个钝斧子,与汝住山。”“迁至彼,未呈书,便问: “不慕诸圣,不重己灵时,如何?南岳怀让曰:子问太高生,何不向下问?迁曰:宁可永劫受沉沦,不从诸圣求解脱。岳便休,迁便回。师问:子返何速?书信达否? 迁曰:书亦不通,信亦不达。去日蒙和尚许个钝斧子,只今便请。师垂一足,迁便礼拜。不久,希迁辞别行思,前往南岳。希迁所云不从诸圣求解脱,显示其已破法执,不外驰求,而于自性了知真如,已臻极高禅境。师遂垂一足,暗示其可住山弘法。

  青原行思禅师接引学人既有六祖慧能遗风,又有自家单刀直入的峻烈之处。荷泽神会参礼师兄行思,师问:甚处来?曰:曹溪。师曰:曹溪意旨如何? 神会振身而立。师曰:犹带瓦砾在? 曰:和尚此间莫有真金与人么? 师曰: “设有,汝问甚处著? 有僧问:如何是佛法大意?师曰:庐陵米作甚么价?其简捷、明快若此,倘学人机缘在此处,当可于言下有省。

 

 
石头禅法 异彩纷呈

  大唐开元二十八年十一月十三日,青原行思禅师升座告别众门人,即跏趺示寂。僖宗年间,朝廷追谥曰弘济大师。其后,青原行思法系由石头希迁弘传而大行于世。

  希迁从行思处得法后,至南岳南台寺修行。南台寺东有大石如台,希迁便于此石上坐禅,得师叔辈名僧南岳怀让眷顾,助其在大石上建草庵居之,时号石头禅师。希迁在山中读经习禅,授徒传法,弘扬行思顿悟法门,声名远播,四方学人纷至沓来。石头禅的盛况几乎与马祖道一的洪州禅比肩而立,他们共同将六祖南禅推向新的高峰。

  石头希迁的禅法与马祖道一的禅法虽然同出六祖南禅法系,但在接引学人时又别具特色,颇多思辨哲学的理论色彩,镕易学、佛学、道学为一炉,这当然与他深厚的中国传统文化学养息息相关。他的一首五言偈颂《参同契》即是其代表作——

  “竺土大士心,东西密相付。人根有利钝,道无南北祖。灵源明皎洁,枝派暗流注。执事原是迷,契理亦非悟。门门一切境,回互不回互。回而更相涉,不尔依位住。色本殊质像,声元异乐苦。暗合上中元,明明清浊句。四大性自复,如子得其母。火热风动摇,水湿地坚固。眼色耳音声,鼻香舌咸醋。然于一一法,依根叶分布。本末须归宗,尊卑用其语。当明中有暗,勿与暗相遇。当暗中有明,勿以明相睹。明暗各相对,譬如前后步。万物自有功,当言用及处。事存函盖合,理应箭锋拄。承言须会宗,勿自立规矩。触目不见道,运足焉知路?进步非远近,迷隔山河固。谨白参玄人,光阴莫虚度。”

  石头希迁的《参同契》,其题意为世间万法森然而立,然万法虽殊,同归真如本源,相互契合而辩证统一。偈颂主旨则是强调,由于理与事、心与物、体与用圆融无碍,故而,包括人自性在内的宇宙万物方可浑然一体,协调和谐,即禅门所说:万法归一,一归万法,以及青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若。这也正是华严法理与中华本土文化太极理论、天一合一理论的完美融摄,使其在中国哲学史上占有不可忽视的地位。

 


 
宗风大振 高徒迭出

  希迁禅法标新立异,别具一格,其接引学人方式细密平稳,灵活自如,显示出温和雅致的学者禅文化禅风貌,历来为禅门所津津乐道。

  招提慧朗参马祖,祖问:汝来何求?曰:求佛知见。祖曰:佛无知见,知见乃魔耳。汝自何来?曰:南岳来。祖曰:汝从南岳来,未识曹溪心要,汝速归彼,不宜他往。师归石头,便问:如何是佛?头曰:汝无佛性。师曰:蠢动含灵,又作么生?头曰:蠢动含灵,却有佛性。曰:慧朗为甚么却无?头曰:为汝不肯承当?师于言下信入。

  马祖从慧朗的泛泛之问,知其学养尚浅,未能明心见性,故遣其回归石头处。而石头希迁知其不明即心即佛要旨,即以其他生灵对比,促其坚定直指人心,见性成佛之信心,慧朗于此言下,遂有自信。后参学有大成。

  大颠宝通初参石头。头问:阿那个是汝心?师曰:即只对和尚言语者是。头便喝出。经旬日,师却问:前者既不是,除此外,何者是心?头曰:除却扬眉瞬目一切之事外,直将心来。师曰:无心可将来。头曰:先来有心,何得言无心?有心无心,尽同谩我。师于言下大悟。大颠将自身产生思维及行为的心,与禅家所特指之自性本体的真心、佛性混为一谈,前者是物,后者非物,两者有关联,但不可混同,故此,说有心、说无心皆不确。石头痛下针砭,大颠始悟。

  五台隐峰辞马祖,祖曰:甚么处去?曰:石头去。祖曰:石头路滑。曰:竿木随身,逢场作戏。便去,才到石头,即绕禅床一匝,振锡一声,问:是何宗旨?石头曰:苍天,苍天。峰无语,却回举似马祖。祖曰:汝更去问,待他有答,汝便嘘两声。峰又去,依前问。石头乃嘘两声,峰又无语,回举似马祖。祖曰:向汝道石头路滑。隐峰前往石头参谒,其举止并无特别含义,确似逢场作戏耳,然石头对隐峰之问洞悉其意,遂以苍天应之,隐峰无以应对。马祖给隐峰再出招,亦是调侃而已,而石头竟似预知,先嘘两声,隐峰再次无语而退。虽是一段戏谑,但对隐峰而言应该大有心得,知道禅修非游戏,从此老老实实修禅悟道,后为一代名僧,于五台衣顺其体,倒立而逝,颇有神异云。

  衡阳庞蕴居士初谒石头,乃问:不以万法为侣者,是甚么人?头以手掩其口,士豁然有省。一日,石头问庞居士:见老僧以来,日用事作么生?士曰:若问日用事,即无开口处。乃呈偈曰:日用事无别,惟吾自偶谐。头头非取舍,处处没张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。头然之。庞居士后参马祖,仍申前问:不与万法为侣者,是甚么人?祖曰:待汝一口吸尽西江水,即向汝道。士于言下顿领玄旨。

  庞居士先后以同一问题参两位大师,虽回应有别,然其意相同,盖因此问尚在佛理层面,并未深入禅法,故二大士以拒绝之方式接引,士以宿缘,因之开悟。此机缘之殊胜,可遇而不可求也。士之偈语,神通并妙用,运水及搬柴。亦为后世禅门广泛习用。其后,庞蕴以居士身带全家修禅,庞婆及女灵照皆有成,遂为禅门佳话。

  石头希迁接引学人之法亦有传承历代祖师禅风一面,可见其学养之深湛,此例多有。有僧问:如何是解脱?师曰:谁缚汝?问:如何是净土?师曰:谁垢汝? 问:如何是涅槃?师曰: “谁将生死与汝?门人道悟问:曹溪意旨谁人得?师曰:会佛法人得?曰:师还得否?师曰:不得。曰:为甚么不得?曰:我不会佛法。某日,道悟问:如何是佛法大意?师曰:不得,不知。曰:向上更有转处也无?师曰:长空不碍白云飞。问:如何是禅?师曰:碌砖。问:如何是道? 师曰:木头。京兆尸利初遏希迁,问:如何是学人本份事?师曰:汝何从吾觅? 曰:不从师觅,如何即得?师曰:汝还曾失却么?灵默禅师谒石头,曰:一言相契即住,不契即去。石头踞坐,师便行。头随后召曰:阇黎。师回首。头曰:从生至死,只是这个,回头转脑作么?师于言下大悟,乃拗折拄杖而棲止焉。

 

 
青原法系 终有大成

  一日,希迁上堂,即垂法语云:吾之法门,先佛传授,不论禅定精进,唯达佛之知见。即心即佛,心、佛、众生、菩提、烦恼,名异体一。汝等当知自己心灵,体离断常,性非垢净,湛然圆满,凡圣齐同,应用无方。离心意识,三界六道,唯自心现,水月镜像,岂有生灭?汝能知之,无所不备。此段法语,当是石头希迁禅法之精要,亦是对门人的谆谆垂示,学人不可不细心揣摩也。

  石头希迁住南岳石台寺近五十年,弘法授徒,足不离南岳,于唐德宗贞元六年(公元790)示寂。德宗颁诏谥曰无际大师。其门下著名弟子有药山惟俨、招提慧朗、大颠宝通、丹霞天然、潭州大川、京兆尸利、汾阳石楼、法门佛陀、水空和尚、大同济、长髭旷等二十一人。他们各为一方宗主,大弘曹溪、石头禅法,为青原行思法系的最终形成奠定了坚实的根基。

  洪州禅的创立者马祖道一和石头禅的缔造者石头希迁,皆属慧能法脉之嫡孙,且住地毗连,并有着共同弘扬南禅的使命感,故而其禅学思想的相融性、同步性颇为突出。他们在保持自家特色的同时,相互尊重,相互包容,优势互补。其门下弟子于江西、湖南两地往来参访,道路如织,习以为常,不少弟子都经由马祖与石头的共同锤炼而成就为高僧大德,形成江湖禅的独特格局,而江湖一词也随后为社会上广泛使用。可贵的是,南岳、青原两家之间,数百年以降,始终保持这样一种融洽、和谐的关系,共同创造了南宗禅的兴盛与繁荣。
(编辑:秋菊)
 


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