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【加拿大共生国际传媒】文 / 王学信
义玄于黄檗山习禅、修持凡三十余年，得黄檗希运印可，辗转至河北，于镇州（今正定）城东南隅，临滹沱河侧，驻锡临济禅院，临济乃因地得名。时普化禅师先在彼，佯狂混于俗众，圣凡莫测，师至即佐之。
一日，师谓普化、克符二上座曰：“我欲于此建立黄檗宗旨。”从此广为弘扬马祖道一、百丈怀海、黄檗希运一脉南禅顿法，开宗立派，门庭兴盛，学侣云集。因义玄在临济禅院接引学人时融入自身感悟之禅学理念及教法，举一家宗风而大张天下，后世遂称之为“临济宗”，义玄亦为世人尊称为“临济义玄禅师”。
心法无形 随处自由
临济义玄秉承南宗心法精髓，对此常予以特别强调。临济曰：“云何是法，法者是心法。心法无形，通贯十方，目前现用。人信不及，便乃认名认句，向文字中求其意度，与佛法天地悬隔。道流，山僧说法，说甚么法？说心地法，便能入净入秽，入凡入圣，入真入俗。把得使用，更莫安排，方契玄旨。我见处别，外不取凡圣，内不住根本，见彻本法，更不疑谬。”
对学人之疑惑，临济开示：“今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。只要你不受人惑，要用便用，更莫迟疑。如今学者不得，病在甚处，病在不自信处。你若能歇得念念驰求心，便与祖、佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法底是。学人信不及，便向外驰求，设求得者，皆是文字名相，终不得他活祖意。”
临济复曰：“你一念清净心光，是你屋里法身佛；一念无分别心光，是你屋里报身佛；一念无差别心光，是你屋里化身佛。此三种身，是你即今目前听法底人，只为不向外驰求，有此功用。”然而，“此三种身，是名言，亦是三种依”，仍属光影，而非究竟，“若是真正道人，终不如是。但能随缘消旧业，任运着衣裳，要行即行，要坐即坐，无一念心希求佛果。”又云：“佛法无用功处，只是平常无事，着衣吃饭，屙屎送尿，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。古人云：‘向外作功夫，总是痴顽汉。’你且随处作主，立处皆真。一切境缘，回换不得。纵有从来习气，五无间业，皆为解脱大海。”
临济所阐释之要义是，众生自身与佛无异，具足一切，要觉悟解脱，应回归自身，以心地法门作为用功之处，不可向外驰求。只是不被一切境缘所牵，念念不疑、不惑、不执，一心不生，万法无咎，坚信平常心是道，以无心之态，终可达至生死不染、随处自由之自在境界。
三玄三要 妙用机锋
临济义玄接引、教诲弟子及参禅者的禅法颇为独特，被禅史称为“临济施设”或“临济门庭”。主要为“三玄三要”、“四料简”、“四照用”、“四宾主”，以及“临济四喝”等教禅、学禅理念及方式方法。
“三玄三要”：僧问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”
曰：“如何是第二句？”师曰：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”曰：“如何是第三句？”师曰：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？”
第一句意为，当你无法以语言描述禅门玄旨时，应不待学人思量，先分出主与宾，占取主动位置。第二句意为，主人的表述要多具机锋妙用，随时以方便法门启发学人。第三句意为，宾主问答，有如木偶戏，主人应随机应变，及时引导。此中所说三玄三要，只是言其多，而非确指。其意为讲授禅法须内涵深妙，要点突出，语言含蓄，蕴藉无穷。北宋汾阳善昭禅师尝作一颂云：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句分明赅万象，重阳九日菊花新。”
临济在黄檗处，尝行脚到三峰，平和尚问曰：“甚么处来？”师云：“黄檗来。”平云：“黄檗有何言句？”师云：“金牛昨夜遭涂炭，直至如今不见踪。”平曰：“金风吹玉管，哪个是知音？”师云：“直至万重关，不住清霄内。”平云：“子这一问太高生。”师云：“龙生金凤子，冲破碧琉璃。”平云：“且坐，吃茶。”
临济到凤林，林问：“有事相借问，得么？”师云：“何得剜肉作疮？”林云：“海月澄无影，游鱼独自迷。”师云：“海月既无影，游鱼何得迷？”林云：“观风知浪起，玩水野帆飘。”师云：“孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。”林云：“任将三寸辉天地，一句临机试道看。”师云：“路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。”凤林便休。
上述两则禅门公案，记述临济与三峰、凤林两位禅师的机锋问答，你来我往，相互勘验，甚为精彩。有小释迦之称的仰山慧寂尝评论说：“胜者总胜，败者总败。”从中可见临济三玄三要之精妙处。
料简照用 宾主合参
“四料简”：师曰：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人；有时人境两俱夺，有时人境俱不夺。”克符问：“如何是夺人不夺境？”师曰：“煦日发生铺地锦，婴儿垂发白如丝。”符曰：“如何是夺境不夺人？”师曰：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。”符曰：“如何是人境两俱夺？”师曰：“并汾绝信，独处一方。”符曰：“如何是人境俱不夺？”师曰：“王登宝殿，野老讴歌。”符于言下得旨。
“料简”又作“料拣”，或“料捡”，有品评、选择之义，指在阐释禅法时，要因材施教。四料简即是依照学人的不同根器及修行见地所採用的四种接引方法。“夺人不夺境”，指对于“我执”，即以自我为实有之观念严重的人，要破除其对自我的执着。“夺境不夺人”，指对于“法执”，即以客观世界为实有之观念严重的人，要破除其对客观世界的执着。“人境两俱夺”，指对我、法两执观念皆重的人，要破除其我、法两执。“人境俱不夺”，对于没有此两种执着的人，也就是已完全证悟者，自然无执着可破。“四料简”的提出，是要求禅师在学人参禅悟道的过程中，根据其具体情况而灵活施教，以便破除我执与法执这两种妨碍证悟真如佛性的错误见地。
“四照用”：师示众：“我有时先照后用，有时先用后照；有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在。照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。照用不同时，有问有答，立宾立主，合水和泥，应机接物。若是过量人，向未举以前，撩起便行，犹较些子。”
“照”本为寂照，指般若空观——对客体的认识；“用”本为妙用，指承认假有——对主体的认识。此处的“照”特指夺境，破除法执；“用”特指夺人，破除我执。“先照后用”针对我执严重者，先破除其对外界事物视为实有的观念；“先用后照”针对我执严重者，先破除其将自我视为实有的观念；“照用同时”则是同时破除法、我二执；“照用不同时”为不拘一格，灵活运用。照用之先后顺序，同时或不同时，均视接机时的实际情况临时判定，并无一定之规，目的在于让参禅者真正体悟到“四大无我”，“五蕴本空”的禅学基本理念，从法、我二执中解脱出来，从而为登堂入室的更高境界的修持奠定良好的根基。应该说“四照用”与“四料简”在思路上并无本质上的差异，只是从不同的视角给禅师接引学人提供了更多可操作的方法。
“四宾主”：师示众：“参学之人，大须仔细。宾主相见，便有言论往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。如有真正学人便喝，先拈出一个胶盆子。善知识不辨是境，便上他境上，作模作样，便被学人又喝。前人不肯放下，此是膏肓之病，不堪医治。唤作宾看主。或是善知识不拈出物，只随学人问处即夺。学人被夺，抵死不肯放。此是主看宾。或有学人应一个清净境，出善知识前。知识辨得是境，把得抛向坑里。学人言：‘大好，善知识’。知识即云：‘咄哉！不识好恶。’学人便礼拜。此唤作主看主。或有学人披枷带锁，出善知识前，知识更与安一重枷锁。学人欢喜，彼此不辨。此唤作宾看宾。大德，山僧所举，皆是辨魔拣异，知其邪正。”
其一，宾看主，指学人比禅师更有见地。此时应机接物，参叩者胜过禅师，而禅师不懂装懂，还要装模做样。其二，主看宾，指学人见地不如禅师。此时，禅师已得道证悟，而参叩者仍执于言相法境，痴迷不悟，此为禅师胜于参叩者。其三，主看主，指禅师与学人见解在同一层面。在这里，禅师与学人都能准确把握禅机，了知彼此法境言相，双方都不失自家作主。其四，宾看宾，指禅师与学人见解都错，且彼此不辨，难以醒悟。在这里，禅师不仅未解脱参叩者枷锁，反倒添加一副，而学人不予反击，反而沾沾自喜。
“四宾主”分析参学师生四种类型之不同表现，系对参学中高下真伪实际情况的典型概括。这种对禅师及学人的警示和提醒无疑是很重要的，颇具针对性，并便于把握和操作，亦体现出禅宗在真理面前的平等精神。
临济棒喝 以心传心
“临济四喝”：师曰：“有时一喝，如金刚王宝剑；有时一喝，如踞地狮子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝。
临济之喝，用意非一，大致可分为四种。第一种喝如“金刚王宝剑”般锋利无比，可斩断学人心中葛藤、烦恼障碍；第二种喝如“踞地狮子”，所谓“狮子一吼，野干（野狐王）脑裂”，震摄邪魔，威猛无匹。此喝主要针对门人卖弄口头禅，小聪明，禅师伺其不备，突发一吼，断其妄想执着，回归正道，亦是一番老婆心切。第三种喝如“探竿影草”。探竿为古时渔具，以鹈羽插杆头，探于水中，待鱼集于一处而网之。
影草谓渔人以草浮于水中，则鱼集其影，喻以此喝激发集聚学人疑惑，以便随机开示。第四种喝是“一喝不作一喝用”。此喝可作两解，一是随意一喝，并无特指，仅为下一动作铺垫或过渡；二是不作一喝而止，而是一喝接一喝，每一喝意旨不同，所谓“咄咄逼人”，将学人逼至墙角，再无退处，最终认取自家本来面目。综合上述，“临济四喝”所蕴涵之大机之用，喝是手段，并非目的，此乃禅门接引学人的独特方式，焦山师体禅师曾说：“这个公案，天下老宿，拈掇甚多。”可见禅门对“临济四喝”的重视。
“临济棒”：与临济喝并重，且常常合用的另一重要的接引学人方式，即著名的临济棒，合称“临济棒喝”。
僧问：“如何是佛法大意？”师竖起拂子，僧便喝，师便打。又僧问：“如何是佛法大意？”师亦竖起拂子，僧便喝，师亦喝。僧拟议，师便打，乃曰：“大众，夫为法者，不避丧身失命。我于黄檗先师处，三度问佛法大意，三度被打，如蒿枝拂相似。如今更思一顿，谁为下手？”有僧出曰：“某甲下手。”师度与拄杖，僧拟接，师便打。
此皆以这些人心中有物有碍，故尔义玄师皆施以棒打。临济棒喝是对乃师黄檗禅法的继承与发展，将“不立文字”的宗旨推向极致。目的在于，破除学人意识中的语言、文字等名相障碍，打断其正常思维逻辑，使之进入非理性的真觉状态，以心传心，心心相印，直至豁然解悟，识得自家本真。从表面上看，临济棒喝在形式上未免粗野、峻烈，但实际上最亲切、最感人，因其中寄托着作为过来人的禅师对弟子的期望与厚爱。
义玄的首座弟子克符道者有一颂云：“龙控悬河海月秋，烟霞风雨一时收。波涛急急人难会，截断千江水不流。”北宋白云守端禅师亦有一颂云：“万里青霄绝点尘，一声霹雳震乾坤。 茫茫宇宙人无数，几个如今有脑门？”便是对临济棒喝的绝好诠释。
编辑：胡海
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